1樓：天問
1、內儒外釋之人格。
以儒做人，以佛養心這一中國傳統士大夫孜孜以求的精神境界在蘇東坡身上體現頗為明顯。蘇東坡一方面堅持為民請命，造福百姓而在官場中沉浮，一方面以文會友，以佛清心而聚天下學人之所仰。所以他堅持理想而又清楚現實；為官則造福一方，為文則天下傳誦。
2、達觀瀟灑之態度。
蘇東坡一生官無定職，居無定所。在朝則遭朋黨攻訐，在野則遭奸佞陷害。中年喪妻子，盛時遭詩案。但是，不論境遇如何，他樂天知命之格調不曾改變，因言獲罪卻堅持「如鯁在喉，不吐不快」。
委心去留，築土為家，安貧樂道，最後還笑把一生總結為「問汝平生功業，黃州惠州儋州」。這樣的人生態度，後人觀之，難以不為之感動。
3、曠世難得之才學。
這一點彷彿少有人不承認。蘇東坡是中國歷史上幾乎唯一的在詩、文、詞、畫、書等各領域集大成的全才。詩數宋代第一流，文列唐宋八大家，詞開豪放派，書位宋四家。
蘇軾對藝術創作的態度
2樓：溥致
蘇軾的藝術觀念的核心就是適意率真、隨意自適，齊是非、等貴賤、泯物我，能行則行，不行則止。
蘇軾不僅有豐富的藝術創造實踐，而且對藝術的本質有自己獨到的見解與思考，形成他別具一格的藝觀念。蘇軾藝術觀的核心是寫意傳神，當然寫意傳是中國藝術的傳統理論，是中國傳統與美學話語中拆賣重要的思想資源。
最集中地表現在《莊子》和魏晉學的知識譜系中。 "意備前」是道家哲學提倡和推崇的最高的內在意向性精神感覺，是從中體悟出來的仿御清自然理性。
莊子的"諸所以明臆，得意而忘言」,"言有盡而意無窮」，"可以言論者， 物之粗也，可以意致者，物之精也」等論述表明，意與道是緊密相連的，是一種表裡關係。
這是一種超越了社會倫常的自然生命感覺，是一種無已無待的自由精神，是對儒家修身齊家、經世安民的社會理性的一種消解。
應該說，魏晉風度就是老莊思想在一 個特定的症候中的分演示，越名教而任自然、追虛尚無、遊心太玄，生命的內在意向已從漢儒的那種功名道德的追求轉向個體心性的快適與得意。
於種種原因，蘇軾對莊學、 魏晉學有獨到的理解和熱情的嚮往。他的詩文的內蘊與創作觀念都以此為出發點。
蘇軾的繪畫主張是什麼？
3樓：匿名使用者
蘇軾對繪畫發表過很多意見，有關文人畫方面，主要有以下幾點： 第一，抬高「士人畫」，貶低畫工。「觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。
乃若畫工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無一點俊發，看數尺便倦。宋漢傑真士人畫也。」 第二，強調詩畫一律：
味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之雹塵空畫，畫中有詩。」「詩畫本一律，天工與清新。 第三，強調繪畫的娛樂性，忽視作品的思想性：
斯人定何人，遊戲得自在。詩鳴草聖餘，兼入詩三昧。」 第四，強調創作衝動，有感而發：
空腸得酒芒角出，肝肺槎芽生竹石。森然欲作不可回，寫向君家雪色壁」 第五，強調神似：「論畫以形似，見與兒童鄰。
賦詩必此詩，定知非詩人。」 第六，表現方法不受程式束縛，因需而異；東坡兄拍畫竹從地起一直到頂，或問何不逐節分？答曰：
竹生時何嘗源瞎逐節生！」 第七，強調畫外意：「時時出木石，荒怪意象外。
第八，強調詩書畫結合：「詩畫本一律，天工與清新。」中心思想強調藝術要充分表達作者的主觀感情，尊重藝術本身的規律性，不能乾巴巴地說教。
他強調「文理自然，姿態橫生。」「吾文如萬斛泉源，不擇地而出。」「常行於所當行，常止於不得不止。」
簡述蘇軾的藝術美學思想
4樓：赫茨解爾
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蘇軾的藝術美學思想主要有哪幾點
5樓：夏娃視聽
,一是強調「適意」,即在審美欣賞中審美客體的本質特徵和審美主體的主觀因素的和諧一致，在審美創造中審美主體的主觀因素和藝術表現的自由結合；
二是主張「寓意於物」而「不留意於物」,其核心是強調審美主體在審美享受中的能動作用。蘇軾強調藝術美與自然的統一，其所概括的統一形態主要有「常形之美」、「形神之美」、「常理之美」三種。
蘇軾強調「意」與自然的統一，並**了統一的過程，提出了「性與畫會」及「境與意會」的見解。
蘇軾的現實意義？蘇軾的人生態度及現代意義？
文學創作上的昇華和在心性修養方面的成熟，拋棄自身利益，選擇以大局為重，忘記個人得失，站在民族國家發展前途上的為政之道。蘇軾的人生態度及現代意義？蘇軾的人生態度，應該是豁達。即使在逆境中，也能自得其樂。現代意義 他的這種態度值得後人學習。對蘇軾的認識？蘇軾 1037年1月8日 1101年8月24日 字...
蘇軾的妹妹是誰，有關蘇軾的妹妹故事
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蘇軾的《蝶戀花》全文，蘇軾《蝶戀花》的全文和解釋是什麼？
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