1樓：匿名使用者
諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。
云何二種。阿難，一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者。
二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
楞嚴經》 攀緣心就是平常人說的意識，「用攀緣心，為自者我」就是說把意識當作自我，這是生死的根本。菩提自性本自清靜，不假修持，不知道自性本自清靜，這是不能超越生死的根本。
2樓：匿名使用者
活著是短暫，死亡才應該是永恆！當我們呱呱墜地的時候，就料定這只是一場戲劇。我們在人間這個舞臺上，更多要扮演乙個苦痛的角色。
生」只是生命的乙個狀態，「死」才是生命的常態。當自己的那部分角色演到了盡頭，便會匆匆**，進入了生命的常態！
3樓：匿名使用者
人是有生老病死。生死解脫為根本，人是死去在生在死在生不人能躲過此輪迴之苦而佛教交我們破此咒脫離苦海。
4樓：匿名使用者
生死只是凡夫見，眾生也只是從無生中妄見生死流轉，就像空華畢竟依空而有，妄想、分別、執著、煩惱滅盡時，生死猶如昨夢而已。
5樓：匿名使用者
生死相對而言，只是針對於每個身體的。在佛教裡說沒有真正的生死，因為魂識(就是真正的生命)是永遠不滅的，有生有死的只是某個具體的身體。然而此身既死，又得彼身，所以生命是沒有生死的，只有著於身相之後，才認為有生有死。
阿彌陀佛。
何為「生」，何為「死」，何又為「生死」？
6樓：耶勒公尺亞
生，1.從存有（實體）的角度說，生命，是一種活的存在，尤其意義、價值追溯（不含無道德屬性的生命）。2.
從動詞的角度看，生就是存有（實體）生命按照其存有的屬性而表達意義和價值（雖然人違背了這一點）。3.從表現出來的狀況給人的感受而言，是一種活力、生氣、一種美，就是生命之美。
死，1.不是存有，也就是不是實體。好像人是實體，疾病不是實體一樣；或者餅是實體，咬了一口之後出現的缺不是實體一樣。
死和病變以及不完美等等之類，都是發生的，叫作事件，或者叫作現象。2.死既然不是實體，就不是與生命同時存在，也不可能永遠存在。
這不是對立統一範疇的東西，並且，對立統一觀念十分 的有問題，這裡不討論。
生死，生死從存有角度而言，沒有必然聯絡。但從人類如今所見到的事實角度而言，似乎是一對必然的相隨關係，但實際並不是這樣。生死問題，更多指向的（或說對人的引導）是人活著的意義和價值追溯。
只可惜，每個人其實都尋找過這個問題，但最後因為找不到答案，就停止了尋求，再加之日益繁忙的生活中各樣事務，使得這人生中最重要的事向五斗公尺折了腰。
何為生死？
7樓：麥包世家
何為生死：任何物質與事物都有生與死，這是宇宙發展的自然規律，設有這個規律，就沒有各種事物的進步與新生，就是一塘死水。
生死這是整個宇宙發展的自然平衡時空變化的規律，沒有這個規律，整個宇宙，就無法執行與更新發展新的物質。
就跟人一天走路一樣，有個開始與終尾，不能只站在乙個坡方不動。任何物質與任何事物都必須有生有滅。這是事物執行必須規律，有執行就有強弱、生滅、進退、始終的的邏輯規健現象成在。
生死是為了執行的進展，與整個事物發展，與平衡所有事物的前進執行的運用變化。沒有生死，就沒有變化，就不能執行，就不會產生新的事物物質出現。
人沒有生死，就不會平衡人的富貴貧窮，就不會平衡身體健康強弱。沒有生死，也不能平衡人與人之間的知識思維。
樹木沒有生死，就沒有森林的成在，也沒有小木的生長變化，砍一根就去一根，就不可能再有樹木成在。就是傢俱，房屋也是一樣，必須有生有滅，舊的不去，新的就不會來。錢財消費也是一樣，如果沒有錢財，物質，消費的變化，整個社會人類，與地球生物又是怎麼樣。
世上有發展，有進步，有執行，有始終，就必須產生生死變化規律現象。這是整個宇宙，天地運轉平衡發展的必須規律，沒有這個生死運轉的科學規律，車子不會動，水也不會流，火也不會生與滅，樹草也不會生長，人類也沒有生育死別，整個一切一切都不成在。
所以，在天地問必須有生，有死的規律成在，有死才有新的出現，才有活力，才有進展與進步，也才有制約平衡，才有自由，有公平，有進步的合理的平衡發展。
人活幾十年，不公平，不合理，不平等，也只有幾十年。為什麼其它動物比人的年限活的短，是因為它們受到不平等待遇，所以它就活短一點，到二世重新來，重新做乙個有待遇的。
總的來說，生死是平衡，調節宇宙自然規律的最佳制約平衡工具，沒有生死的調節平衡，就無法運進展整個事物的送轉。
8樓：sigma鍵
有的人活著，他已經死了，有的人死了，他還活著。
生死的定義，除了生理外的同時還包括著他對社會的貢獻。
9樓：叄么肆鋒
生就是找到自己的定位，然後努力的去生存，去完成自己的責任和義務，死就是自己沒有遺憾，自己想要做的事情都已經做成功了，以後坦然的去面對死亡。
10樓：職場導師夏清
生和死是一組對立的詞，生是出生，就是剛剛誕生的樣子，死就是時間流逝過後的樣子，生老病死都是生物的常態。
何為生何為死
11樓：淦童杞雲嵐
生為死，死為生，生死有為。
12樓：倪豫葉羽
何為死？死則亡，亡則忘。何為生？生火生火，這火便是生，火滅則死。這雪生於天，落地成水，則死於地。
於生何義,於死何往 是什麼意思啊
13樓：網友
「於生何義」意思是：面對死亡也不會害怕。如果知道生死只不過是幻滅一場，揮灑生命，看透生死，隨緣自在，就能悟透生死。
於死何往」意思是：執著於生死。這時候活著就不會胡思亂想，了脫生死的迷惑，就會害怕有生死、自在隨緣。人的一生在生生死死中輪迴，放下執著，就好像做夢一樣。
14樓：博學天地寬
執著於生死，就會害怕有生死。人的一生在生生死死中輪迴，就好像做夢一樣。如果知道生死只不過是幻滅一場，就能悟透生死，了脫生死的迷惑。
這時候活著就不會胡思亂想；面對死亡也不會害怕，隨緣自在、自在隨緣，看透生死，放下執著，揮灑生命。
何為生死
15樓：喵字利
孔子曰：未知生，焉知死。死生之義大矣哉。
世人莫不樂生而畏死，但不先明生，何以能知死。生死本屬一事，有生方有死，了生即了死，了生死即無怖畏，人生最大之苦根始斷。 要了生死，先得明什麼是生，什麼是死。
生是個相續之相，何謂相續呢？是繼續相生，不是憑空而有。譬如一樹生子，子再生樹，父以傳子，子以傳孫。
一不自生，二不他生，三也不能說是共生，說是共生，究竟誰是個主呢？四無因不生。生是個虛誑幻化的法，因此死也是幻化的法。
就是我這個幻的生相，正在時時敗壞，敗壞到不可收拾，不可維持時，假名曰死。所以不自死，不他死，不共死，不無因死。死是個敗壞相，一生一死，如夢的幻起幻滅，暫時像真，畢竟是假。
是以學佛的人，不承認有生死，只等於空華觀而已。 生死兩個字，平常人總當作肉身的一生一滅是生死，不知乙個念頭的一起一滅也是生死。一件事情的一來一去也是生死。
本來人的來生，原因一念而起，死時也因緣盡而滅，到精氣神不能維持時，一念放下，即脫然而去。所以一生一死，全憑這一念的主宰，幻心的一起一滅而已。
何為生死，為什麼要生要死
16樓：懺悔文人
聚集福德，從非佛教徒的觀念去思維，是陽性的做人技巧所能夠改變的，從佛教徒的信仰來講，又要根據你要修集的福德，修不同的因，積功累德，行善去惡，終將離難呈祥。
如果從心理學上分析，還有一種可能就是人自討沒趣了，庸人自擾，人生的快樂乃是可以自我尋找的，欲樂損害精神，殆誤思想，乃至於傷害身體，故而應循正法之樂，尋利他之樂、悟大乘理趣。
以下學習佛經內容：
相者佔通貧而餓死。帝曰。能富在我。
何謂貧乎。與之銅山任其冶鑄。後遭事逃避餓死人家。
又寧稟離王侍婢有娠。相者佔之。貴而當王。
王曰。非我之胤。便欲殺之。
婢曰。氣從天來故我有娠。及子之產。
王謂不祥。捐圈則豬噓。棄欄則馬乳。
而得不死。卒為夫餘之王。故知業緣命運定於冥兆。
終然不改弗可與奪也。故知作善得福為惡受殃。業果不謬斯理皎然。
如何封愚抱迷不寤。（乾隆大藏經《法苑珠林》唐西明寺沙門釋道世撰：述意部第一）
複次淨意。世間一類男子女人。於他人所應尊重者。
而不尊重。所應恭敬。而不恭敬。
所應供養。而不供養。常起我慢。
自高其心。由此因緣。身壞命終。
墮在惡趣。受地獄苦。地獄報盡。
縱得為人。在在所生。常生下族。
淨意當知。由起我慢自高為因。感下族果。
複次淨意。世間一類男子女人。於他人所應尊重者。
即起尊重。所應恭敬。即起恭敬。
所應供養。即當供養。不起我慢自高之心。
由此因緣。身壞命終。得生善趣。
受天人身。天中報盡。來生人間。
在在所生。常生上族。淨意當知。
由不起我慢自高為因。感上族果。（乾隆大藏經《佛說淨意優婆塞所問經》）
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利故說此言。
若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。——世尊（乾隆大藏經《佛說阿彌陀經》姚秦三藏法師鳩摩羅什譯）
17樓：網友
千萬不要幹那個事，非常痛苦，而且很難投胎。
佛法戒律裡面，不能殺人，也不能自sha。你活得很痛苦，那是你的業報，死不能解決問題！死要能解決問題，那就很簡單了，釋迦牟尼佛不必出現世間，不必講經教學四十九年。
佛告訴我們為什麼不能自sha？自sha更苦，自sha的人不能投胎，住在中陰，是中陰身，那中陰身每七天要表演一次，就是每七天他要自sha一次。那自sha很苦，吊死的每七天吊一次，服毒的每七天就服一次毒，所以不能解決問題，把問題搞的越來越複雜。
凡是自sha的，他只要有這個念頭，就有很多找替身的在等他。他沒有替身，他不能投胎，所以自sha要找替身。鬼有小神通，報得的，不是修得的；中陰就有小神通。
知道你有自sha的念頭，他就在旁邊等著，他也想盡方法幫助你自sha。那麼你自sha之後，也會像那些自sha的人一樣找替身。找替身這個念頭不好，找替身是害他；自sha是自害。
自己害自己，還要害別人，一些宗教裡面都有這個問題，所以佛門的大戒，第一條就是不殺生。
18樓：網友
福德因緣識起為生，福德因緣識滅為死。生死是因為你生命存在的智慧本性。就是你與植物區別的那個東西。
如果沒有這個智慧本性，你也不能思考生死這個問題。像植物或者磚頭一樣，即使有生死，也不叫生死。生死只是你對自己生命活動產生的認知。
因為你有這個生命本性，並且這個生命本性在無始以來積累沾染了種種善惡因緣習氣，所以形成了五蘊色受想行識狀態的生命形式。這種生命形態既然形成，你就不得不把這種生命的特性表現出來，這就是活著，身不由己。當處發生，隨業顯現。
比如說拖拉機，汽車，飛機，輪船。既然被製造出來投入使用，就只能按照其內在的設計運轉。飛機能上天，卻不能如水，輪船可以在水中航行，卻不能公升空。
種種差別，就和人一樣。
何為的名言，孟子曰 何為師者師者 以何為師為人師表格言
不好意思沒聽過這個，我也無能為力了啊。不管怎麼說。開心快樂每一天啊朋友 不過像樓上說的這些我可以給你找一大堆來，好啦 孟子曰 何為師者師者 以何為師為人師 言 中國古人的名人名言 1 忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病。2 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。3 只看後浪催前浪，當悟新人勝舊人。4 知之者不...
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人生自古誰無死，留取丹心照汗青。有關環保的作文3000字 同學，我以乙個已經畢業的學生身份真心相勸，自己認真的去做吧，對你以後的工作和事業都是有幫助的。希望你能無愧你所在大學的名字，無愧你火車票半價的優惠，無愧你的學費。如今bai 地球上的環境並不du樂觀，只要你到zhi網上查一查，在海底的dao深...
形態圖上一根黃線以根白線，黃線在上，白線在下什麼意思，黃白線各代表什麼，謝謝
不知道你看的是什麼指標,一般來說,白線是快速線,黃線是慢速線,白線上穿黃線為金叉 訊號,白線下穿黃線為死叉賣出訊號.白線長期處於黃線之上為 趨勢,白線長期處於黃線之下為 趨勢.在 上白色曲線代表 股 例如 中國聯通，中國銀行等 黃色曲線是代表小盤，參考黃白線可以得到以下資訊 黃色曲線在白色曲線之上，...