1樓：野佬
《心經》
唐 三藏法師 玄奘 譯本比較好。
般 若 波 羅 蜜 多 心 經
觀自在菩薩， 行深般若波羅蜜多時， 照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。 受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相， 不生不滅，不垢不淨，不增不減， 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意， 無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡， 乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道， 無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖， 遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛， 依般若波羅蜜多故， 得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多， 是大神咒， 是大明咒，是無上咒， 是無等等咒。 能除一切苦， 真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。 即說咒曰：
揭諦揭諦， 波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提莎婆訶。
（依據唐代《懷仁集王羲之書聖教序》碑）
2樓：海印放光
心經，只有一個版本。您在網上搜"心經“，就可以搜到。
哪個版本的心經最好/哪個版本的心經最好
3樓：引經據典正法
《心經》收錄在大藏經裡的有七種版本，玄奘法師的版本使用的最多，幾乎都是使用這個版本。
4樓：結個善緣啊
現在寺院以及社會上普遍流通的應該是最好的，因為大德法師都在用而且也讓學生們用，想必是經過選擇的。
5樓：匿名使用者
心經有六種一本，玄奘大師的版本最好。
6樓：匿名使用者
我有完整的譯文，要嗎
《心經》是講什麼道理的？
7樓：權清
《心經》宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經典（美國漢梵佛經譯者pine 2004）。
另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經》與《金剛般若波羅蜜經》對大乘佛教的發展影響深遠。同時《心經》與禪宗的經典有異曲同工之處，而《金剛經》則被禪宗奉為至高無上的經典。
《心經》通常被認為是寫於西元前1世紀的貴霜帝國境內。pine （2004 ）認為作者是佛教上座部二十部派之一的說一切有部的僧侶，因為《心經》最早被翻譯成漢語的記載是在公元200～250年由月氏和尚支謙所譯。
**：梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र prajñāpāramitā hṛdaya
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
8樓：紫冰雨的季節
《心經》對人的啟示主要有以下兩點：一、使人看破世事《心經》啟示我們要看破一切身外之物，無論是親眷、財色，名利，地位等各種身外之物，最後都是虛幻不實的，我們不能執著於假有，而捨不得，放不下。只有你能看破這一點後，才能夠去掉參透世事的苦空無常，從而放下對功名利祿、榮華富貴的執著。
如果我們每個人都能以這種心態來對待世事，那麼我們就能以平和的心態來為人處世，塵世之間也會少很多紛爭，則人世間也會成為一片淨土。
二、勸人心無掛礙。
心常清淨，遠離雜念妄想，就超越了世俗名利的困擾，因而能做到心無掛礙，自然不會有恐怖和顛倒夢想。覺者看破了世間的是非、得失、榮辱，無牽無掛，自然不會有任何恐怖。就象死亡這樣大的事，在世人看來是最為可怕的，而禪者卻也一樣自在灑脫。
一個人若是心中沒有閒事掛礙了，你就會每天過得閒適自在，這樣你會感到日日是好日，夜夜是良宵。沒有了世事的牽掛，你是一個完全自由的人，你就可以去過一種閒雲野鶴般灑脫自然的生活。正如詩云：
“幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閒人。有緣即住無緣去，一任清風送白雲。”
9樓：般若波羅密多心
相由心生，眾人皆有佛相，眾人皆有佛心，所以佛在每個人心裡！
又因--色不異空,空不異色;色即是空,空即是色，所以每個人心裡又什麼都沒有！
有也沒有，才能不因外界事物干擾，保持自己祥和的心態。
心經的實旨是心，是佛說與見性**由定慧到明理，明心，達到無上正等正覺的理論，其實大家都是叫人去修心，去練心，亦是心經所有的意思，但每個人見解不同，所以理解也不同，但目的都是一樣。
---- 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
10樓：
《心經》全文意義是告訴我們所有眾生：自性。
《心經》的全文解釋
11樓：藝天驕吳飛
因為中國只有大乘佛法
12樓：已將陌路
1、觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。
【翻譯】能夠自由自在地觀察自身佛性之奧祕的覺者，在運用大智慧深入研究生命是如何到達光輝彼岸的過程時，真實地看到，構成宇宙萬事萬物的五種因素（色、受、想、行、識）原本具有可變的空態性質，沒有不可變的實體，一切痛苦災難，都能被這一空態度脫而化解掉。
2、舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
【翻譯】**們，從巨集觀角度看，色和空沒有區別；從微觀角度看，空與色也相同。空是色的分解，色是空的化合。儘管你反覆透徹地去領受、深思、認知和識別，其結論仍然不變。
ⅰ、色：指可見物體，如人、物品、山水等（非顏色、姿色）
ⅱ、空：不是什麼也沒有，只是我們肉眼看不見罷了。
3、舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
【翻譯】**們，凡有形象和無具體形象的事物，其本質都具有空性和可變的特點，不參在生長滅亡、骯髒潔淨、增多減少。
4、是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
【翻譯】所以，空中沒有色的實體，沒有對色的思維意思。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根要歸於空；色、聲、香、味、觸、法這六塵也要歸於空。沒有六根六塵的界限和其被認識的界限，心中沒有不明白、不自覺和因不明白而煩惱的影子，知直到沒有老死和老死的影子，沒有累積惡因所造成的苦果，沒有修煉道法而成就的品位。
不運用智巧去獲得什麼，那是因為沒有什麼可以得到的緣故。
5、菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙， 無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。
【翻譯】菩薩因為運用那到達彼岸的大智慧的緣故，清淨的心沒有一絲掛念，沒有掛懷和障礙就免除了恐懼害怕，便脫離了異想天開的夢幻雜念，最終覺悟得道而成正果。
6、三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。
【翻譯】那些過去、現在、未來佛，依靠那到達彼岸的大智慧，榮獲了無上正等正覺的大果位。
7、故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒， 能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。
【翻譯】所以確認：到達彼岸的大智慧是修煉中最神聖的準則，是最光明的法器，是至高無上的真理，是無與倫比的規範。能真實而不虛妄地將全部苦難化解清除，所以要牢記“般若波羅蜜多”這句真言。
8、即說咒曰：揭締，揭締！波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。
【翻譯】既然如此，便號召眾生：去吧，去吧！彼岸是歸宿，為修我佛，趕快用行動去成就無上正覺吧。
13樓：匿名使用者
【觀自在菩薩，行深般若
14樓：匿名使用者
觀自在（觀是照看、檢視的意思；自在，即自由自在。觀自在就是自己觀照自己的心很自在）菩薩（菩薩：是梵語"菩提薩埵"的簡稱，菩提是覺悟佛道的正智，薩埵是成就眾生。
菩薩就是覺悟有情之意，也就是上求佛果，下度眾生的大聖人。），行（行：修行，即用智慧到彼岸的方法去修佛法。
）深（深:程度很深，即修行的功夫達到一定程度。）般若波羅密多時，照見五蘊（五蘊：
蘊就是梵語"塞建陀"的漢譯，是"積聚，不顯露"的意思。五蘊就是指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質，是由地、水、火、風所構成，色分為內外二種。
內色是人的眼、耳、鼻、舌、身，外色是人身外的種種總稱。受是接納、領受之意，包括苦、樂、舍三種。想就是想象之意，是指從善、惡、憎、愛等境界中，做各種各樣的想象。
行是行為，造作之意，由意念而行動去做種種的善惡事情。識是了別之意，即用"識"去辨別所緣所對的境界。在此五種蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於意識。
）皆空（空：指因緣和合而生成的一切事物，但這一切事物都是沒有實體的，這稱之為空，也就是假合不實之意。佛教認為一切事物都是虛幻的，一切事物都是短暫的組合，最終都將是空的。
），度（度：救度、超度之意。）一切苦（苦：
使人身心感到煩惱的一切都稱之為苦。苦分為二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦等。）厄。
舍利子（舍利子：佛佗的**之名。傳說在釋迦佛的**中，他是最有智慧的。
）色（色：是指一切有形象和佔有空間的物質。色分為內色、外色、顯色、表色、形色。
內色是指眼、耳、鼻、舌、身。外色是色、香、味、觸等人身外的種種的總稱。顯色就是指各種顏色。
形色是指有情眾生身體的各種動作。表色是指物體的形狀。另外色還有變壞、變礙、質礙的意思。
）不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相（空相：就是諸法皆空的相狀，因緣而生的一切事物，沒有自性，這就是空的相狀。），不生不滅（不生不滅：
即常駐的別名，也就是永生的別名。）不垢不淨，不增不減（不增不減：一切事物都是真空。
真空即無增減，法無盡，佛亦無盡，就是說佛法二界無增減。）。是故（是故：
這個原因，緣故的意思。）空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界（界：
差別的意思，即事物之間有差別。界有本性之意，即事物所具有的本質特徵。）乃至無意識界。
無無明（無明：不明白道理之意，也就是愚痴的意思。）亦無無明盡（盡：
完結、結束之意。）。乃至無老死，亦無老死盡。
無苦、集、滅、道（苦、集、滅、道：稱為四諦法，苦諦是說人生多苦的真理，人生的本質是苦，有三苦、八苦、無量諸法之分。集諦就是聚集之意，是講人生苦的原因，人生的痛苦的原因是因為人的愚痴、貪慾瞋恚等煩惱，使人做出各種不明之事，結果就有了種種痛苦聚集而生。
滅諦就是擺脫苦的原因只有達到寂靜、涅盤，這才是人生的最高境地。道諦是人生脫離苦難的方法要經過修道，道有多種，主要是指修習八正道），無智（智：指智慧，即深明事理。
）亦無得，以無所得故。菩提薩埵（是梵語，也可簡稱"菩薩"，是指覺悟而有情的人，也就是上求佛果，下度眾生的大聖人。）依般若波羅密多故，心（心：
是指無形的精神作用，也就是佛法所說的八個識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識。）無掛礙（掛礙：牽掛阻礙的意思。
）。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒（顛倒：迷惑的意思。
）夢想，究竟涅盤 （涅盤：是梵文音譯，也有譯作"泥恆"、"般涅盤"、"般涅恆"的，意思就是滅度、無為、圓寂等，這是佛教徒經過修行後達到的理想境界。經過長期刻苦的修道，就能除去一切煩惱並具備一切"清靜功德"。
涅盤就是對"生死"諸苦及其根源"煩惱"最徹底的斷滅。現在對僧從的逝世也稱之為"涅盤"。）三世諸佛 （三世諸佛：
過去世、現在世、未來世稱之為三世。凡是已生已滅之法叫過去世，已生未滅之法叫作現在世，未生未起之法叫作未來世。在佛教成立時，釋迦牟尼佛稱作過去佛，在他之後成佛的都稱作未來佛。
三世諸佛是指出現於過去、現在、未來之世的一切佛。）依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提 （阿耨多羅三藐三菩提：這是佛的智名，意思是無上正等正覺，即是真正正等覺知一切真理的無上智慧。
）。故知般若波羅密多，是大神咒（神咒：神祕的咒語，咒是梵語"陀羅尼"的漢譯，是指佛、菩薩從禪定的所發出的祕密語言。
咒有大咒、小咒、心咒三種，咒語最多的叫大咒，咒語不多的叫小咒，咒語很少的叫心咒。），是大明咒 （大明咒：是指放大光明以破眾生迷暗的咒語。
），是無上咒，是無等等咒（無等等咒:是指無與倫比的咒。），能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
今譯觀世音菩薩，修行很深，能將眾生從生死輪迴的此岸度到涅盤彼岸之時，用智慧來觀察自性的心，發覺五蘊都是空的，應救度一切眾生的苦難。
（佛說）舍利子，色不同空，空不同色。色就是空，空就是色，感受、思想、行動、認識也都是這樣。
（佛說）舍利子，一切的法都是空的，沒有生沒有滅，沒有汙垢沒有乾淨，也沒有增加更沒有減少，所以空中沒有色，也就沒有感受、思想、行動、認識了，更沒有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六根，沒有色、聲、香、味、觸、法這六塵。沒有眼界，一直到無意識界，沒有不明白的道理，也就沒有不明白的道理的盡頭（因為一切都是空的），以至於沒有生老，也就沒有生老的盡頭。沒有苦、集、滅、道這四種真理，沒有智慧也就沒什麼所得了，因為沒有什麼可得到的緣故，這樣才能成為菩薩。
因為依照智慧超度眾生到涅盤彼岸之法去修行，心中就沒有什麼牽掛阻礙了。沒有牽掛阻礙，那就不會產生恐怖的感受，能遠離迷惑的夢相，最終能夠達到涅盤的境地。
過去世、現在世、未來世的一切佛，都依照般若波羅密多的方法去修行，得到了智慧成了佛。所以知道般若波羅密多，是大神力的咒語，是大放光明以破除眾生迷暗的咒語。是沒能勝得過的咒語，是無與倫比的咒語，它能滅除一切苦難，是真實的，不是虛假的，所以將般若波羅密多咒說出來，現在就說咒語：
"揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。"
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