1樓：天乙貴人
是說的穴後的蠻頭也就是沙，風水講究的是傻穴向來龍。所以穴後山平原地區就是說的是沙是蠻頭
風水中的特達之山是什麼意思？
2樓：沃丹丹
這樣的地方很是少有，就是特別好的風水寶地
穴後沒山風水上有什麼講究？
3樓：北山學者
穴後不必有山，只要有脈就行了。《葬書》雲：氣賴土行，石山不可葬也。說明只要墳地後有土層就有氣脈。
風水,山是什麼意思
4樓：匿名使用者
二十四山法 中國風水學最大科學命題是天地人合一。中國風水在長期實踐中總結出一套有關天地人之間相互關係的具體操作方法，並綜合概括在一個完整的操作工具之中棗羅盤。
1)天運，即宇宙氣場棗宇宙星空天體運轉的週期變化特性。按照天體時空演變，中國風水學將天運概括為三元九運說。2)地運，即地球氣場棗地球受日月星光之影響，其地質、地貌、物理場，因地理位置而千差萬別，在地球表面形成了各具特色的小氣候。
中國風水學將地運概括為龍穴、砂水說。3)人運，即人體氣場棗人出生的年月日時和地理位置，受宇宙氣場和地球氣場的綜合影響，產生了人的不同性格。中國風水學將人運概括為四柱說，即年月日時的天干地支。
另外，因此又將人造物，建築物奠基、封頂、店鋪開業、喬遷等和人類活動，諸如：婚喪嫁娶、開業等的年月日時擴充套件為事物時運。
綜上所述，中國風水的具體操作，就是排布天運、地運、人運之間的相互關係，它們之間的相合相沖，取決於陰陽平衡和五行相生相剋。由此便有了吉凶。
如果說中國風水的操作技術因歷史科技水平的限制，其中有不科學的成份，那麼，中國風水將宇宙氣場、地球氣場和人體氣場納入了一個大系統中，並得出了它們之間的相干性、週期性、全息性。就是用現代觀點來分析，這都是極其科學的。開展中國風水學研究，就是要求證出中國風水學中的科學性。
應注意，中國風水學中的操作方法，很大成分由實踐經驗棗理論概括棗實踐驗證而得，這就為風水學上升為科學理論提供了豐富的基礎材料和可能。現代科學的形成過程：試驗棗經驗公式棗理論定理棗再試驗，正是由此過程不斷完善的。
《青囊·序》曰："先天羅經十二文，後天再用干與維。"這裡所指八幹四維加十二支，共二十四數，就是指羅經上的二十四山，即二十四方位。
這二十四方位因五行、卦理、以及干支的會合相沖，而有吉凶之別。
1)二十四山中套用十二地支 中國風水學的實用操作方法中，因研判物件是後天的，一般採用後天八卦，即"先天為體，後天為用"。
地支中，子午卯酉在後天八勢的四正位，分別代表坎(正北)、離(正南)、震(正東)、兌(正西)四個方位。十二地支，由坎位開始隔位依順時針方向排列，根據十二節月運，由寅開始，寅、卯、辰在東方；巳、午、未在南方；申、酉、戊在西方；亥、子、醜在北方。
十二地支對衝關係，在圓圈中相對的就是對衝，有六個組合：
子午相沖(鼠馬相沖)；卯酉相沖(兔雞相沖)
辰戌相沖(龍狗相沖)；醜未相沖(牛羊相沖)
寅申相沖(虎猴相沖)；巳亥相沖(蛇豬相沖)
2)二十四山中套用十天干 十天干的排列方式，是由天干五行屬性所決定的。
甲、乙為木，甲為陽木，乙為陰木，東方為木，故甲乙排在東方。甲為陽，居卯之左方；乙為陰，居卯之右方。同理，丙丁排布在午的左右，庚辛排布在酉的左右，壬癸排在子的左右。
而戊為陽土，己為陰土，排布在**土的位置，一般省略。
為什麼陽幹要排在地支的左方呢?因為"陽"從"左"邊團團轉的緣故；而陰乾排在地支的右方，便是"陰"從"右"路轉相通了。
3)二十四山中套用八卦位 《青囊·序》謂："後天再用干與維"。幹是指天干，前面已論述；維者是指四維。
將"四維卦"排人空了的一山，便剛好成了完整的二十四山了。或問為何只用四維填二十四山內，而四正卦則不用呢?原來四正卦的山位，已有子、午、卯、酉四字，故不能再將四正卦套入這四山之內。
在中國風水學中，子、午、卯、酉也就代表了坎、離、震、兌四卦和正北、正南、正東、正西四個方位。不影響八卦含義在其中的運用。二十四山，便將八卦的八方擴充為二十四個方位，用現方位名詞相配。
二十四山，精細地表示建築物的坐向與天地宇宙的相互關係，並由此，可明陽五行相生相剋，八卦卦變爻變的吉凶辯證關係的論證。在中國風水學中，二十四山應用比較普遍，既可論門、房、灶的方位吉、凶，也可用於擇日，諸如：坐午向子的陽宅，假如擇日搬遷，則不宜選擇子日，因為子日衝坐山的緣故。
《諏吉便覽》一書將二十四山分為十二吉位和十二凶位，並分別標示星位，代表了象徵意義。這種方法在陽宅風水規劃設計中，沿用甚久而屢見奇效。二十四山法常常與東西四宅法混合使用。
[編輯本段]《二十四山土色神斷》 壬子癸： (5.4尺上紫土,下紅砂石止)主富貴;
(4.5尺下有赤斑土);
(3.6尺黃砂土止);
(2.7尺烏卵石**土色主顯揚).
醜艮寅 (8.1尺紫色間白土)丁財並旺;
(5.8尺合砂土止)主富貴;
(4.53尺牛肝石紫色砂石)
丁財興旺;(3.5尺金必土)主富貴.
甲卯乙 (7.2尺金銀石黃紫色)主富貴;
(5.4尺銀珠石土色樣)主雙生貴子;
(3.8尺牛腦石砂)人丁旺;
(2.7尺白砂土)主世代富貴.
辰巽巳 (7.2尺紫雲石)雙生貴子;
(5.4鳳凰砂石)主出三公;
(3.67尺鐵石色硬土)人財兩旺;
(2.7尺魚鱗石砂土)主富貴.
丙午丁 (6.7尺白石一塊黃砂土止)父子狀元;
(4.57尺烏卵石紅砂土)主生貴子;
(3.67尺牛腦石砂土)丁財興旺;
(2.8尺魚鱗砂土)人財兩旺.
未坤申 (9.5尺白土紫石)主富;
(6.3尺綠黃雲土色)登朝富貴;
(4.5尺黃砂空窟)主富貴;
(2.7尺白砂土)世代富貴.
庚酉辛 (8.1尺白煙砂一磚)主貴;
(4.4尺紅黃砂土)主吉;
(3.5尺幹窩砂土)吉;(2.7尺紫色青砂土)主富貴.
戌乾亥 (7.5尺黃紅石'牛肝石)主貴;
(4.5尺上硬下軟羅砂白色土)主貴;
(3.5尺黃砂斑土)財旺;(3.1尺生氣色土)丁旺.
舉例說明風水學上的“朝案之山”是什麼意思
5樓：昆明覆美
論朝案之山。凡案山要取低，朝山要取高。案山之高低以齊眉為準，以近穴為喜，在穴場內望見案山，而案山之高度不可高於眼眉，案山距離穴場二三百公尺內為吉，訣雲：
“伸手摸手案，積錢千萬貫。”
案山雖近好，但不能逼壓欺穴，凡案山逼壓，主人凶頑。案山有由近龍虎過宮作為案，即是所謂之白虎卷案或青龍捲案。又有入首數節後出枝繞前作案者，不管以何作案，總要得逆水為貴。
不論陰宅陽地，面前之案山總要美好為吉，若見破碎尖惡，或隨水而出，或隨水
長流，謂之無情，即為退砂，若此砂在穴前近者，決主人退財敗，至毒。
穴前之案山，若一重高似一重者，為大吉，但都要層層向穴有情，若端莊、肥壯、拱抱、有頭面、顧穴場或得上水，才是全美，必主人家子孫發福久遠。訣雲：“左來右到案財山，要近懷邊水繞環。
玉幾袱頭王誥笏，馬旗仗劍即為官。”
案山雖美好，但須遠處有朝才算是大局，若只有案山，而案外無朝山，則稱之為案外青天，此等之地不過一小局而已，其發福不會遠久。訣雲：“重案外見青天，後代少綿延。
”若只有遠處之朝山，而無近案山作遮攔，則不僅不收聚反而氣散，連朝山之下之筋腳也露出來，**。故近案遠朝必須配合。
案山以顧穴有情為吉，若案山破碎並生頑石者大凶，又面前之案切忌為文曲山，訣雲：“主星掃蕩，翁媳同床。”主出人淫蕩，若面前案山為文曲山而帶有石者，則會“水星帶石，室女懷胎。
”又若面前案山下有山坑射穴者，又會“山坑相射，婦女貪花。”若帶有煞者，則會“太陰帶煞，寡母生兒。”以上都主後人淫亂。
案山生有怪石，則必有凶災，訣雲：“案山帶石，是為瞽目。”案山忌順水，若順水而有外砂逆而攔截則無礙，若無逆砂但繞抱過宮卻不竄走者亦可。
案山忌有淚痕或有腳尖射，訣雲：“直射金鵝箭，官事必相連。左射長男死，右射小男亡。
若然當面射，中子定離鄉。”
朝山必於案外，離穴較遠，朝山環列而成羅城。若朝山環列於穴前，必有一峰或兩峰對正穴場，其穴場方算佔得正穴，若朝山雖多而無一兩個峰正照穴者，則為雜亂不真，此等之穴場是為不正。
凡穴前有低砂用案，雖無遠朝皆可作穴。若無近砂，雖有遠朝羅列而堂局空曠，則其氣不聚，此等之地無融結。故云：
“數十里外遠山朝，渺渺茫茫曠野間。近案又無堂氣散，縱然清秀也是閒。”
穴前朝山若土星聳峙、方正而立，謂之御屏；若土星兩側又有方土下垂者，謂之帝座，皆為大貴之格。朝山如貴人文筆者，是他朝我；朝山如龍樓帝座者，是我朝他。貴人文筆朝我主貴，我朝龍樓帝座，即臣子近君，亦為貴。
若有天門、天闕，亦主大貴。朝山若如旗、如鼓者，主出武貴，立功邊疆。朝山若如天馬或帶甲馬等形，亦主武貴。
旗山在羅城內為朝山者，又要定此旗之方向。凡旗必須向前，此為出旗山，主打勝仗；旗若向後，則為入旗山，主收兵敗北，不吉也。洪秀全母親之墓“爛澗藏蛇”左邊之旗便是向後，故洪終敗。
朝山之筆，形狀頗多，名亦有別，有珥筆、畫筆、法師筆、和尚筆等，俱視其形而辨。所謂珥筆者，山峰之頭分兩尖，而一邊高一邊低，欹斜而尖削，此等之山主出狀師。畫筆之形為尖秀欹斜而又開叉，開叉之後兩尖相等，無一邊高一邊低之感，此等之山又叫罵天筆，主出小秀才或出畫工，此筆一般都看作不大吉利之筆，訣雲：
“文筆開叉又帶歪，十遭赴舉九空回。”法師筆者，即在大山峰上邊開數枝岐，它較罵天筆為多，此筆主出法師，能驅役鬼神。至於和尚筆，則是在尖峰上之旁，有駝背形之山，若朝山有此筆，上格龍主出和尚、高僧。
穴山後面無少際風水怎麼解釋
風水中的坐山是什麼意思?
6樓：匿名使用者
墳墓墓碑前面所對的山稱為向山，墓碑後面的山稱為坐山！也就是墳墓所在的主山！
風水中的“過山” 是什麼山？
7樓：匿名使用者
郭璞葬經》曰：山之不可葬者五，一曰氣以生和，而童山不可葬也；二曰氣因形來，而斷山不可葬也；三曰氣因土行，而石山不可葬也；四曰氣以勢止，而過山不可葬也；五曰氣以龍會，而獨山不可葬也。“童斷獨過石，生新凶，消已福”。
用邏輯的角度解：
童山：指沒有草木的山。當然是沒有生氣，對祭掃的人可能會有害處。
斷山：山已挖斷。古時取石建房，山已挖斷，經年曆月取石，將有危及陰宅之可能。
獨山：只有一座山。同理，當然是取石之必途。
過山：兩山之過峽。當然是翻山之捷徑，如開山取路，亦將危及陰宅。
石山：當然一方面是開鑿費人工。另一方是從時間段的角度以後近處取完石就有取石山之可能，特種石料更加大可能性，如花崗石等。當然最近處的石山可能性更大，視之為獨山。
所以，古人總結“童斷獨過石”就是從生者和葬者的角度考慮，輕重緩急，童山是對生者而言最緊要排第一，斷山是現實的危害排第二。獨山是必然的危害排第三，過山是可能的危害排第四，石山是最小可能危害排最末。
“支”分支
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