1樓：匿名使用者
達真堪布慈悲開示：我們有淨土法門，就是念佛的。但是念佛你要會念。
我們在淨土班裡安排了六加行的課程：暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患、皈依、發菩提心。五十萬加行可以不修，但是佛講的基本道理——暇滿難得你要懂，無常觀你要有，因果正見、輪迴正見你要有。
還有皈依和發菩提心。皈依是進入佛門。很多人還沒有發自內心的皈依，還沒有真正踏進佛門。
發菩提心是進大乘妙道。你不入道，怎麼能成就？皈依是入門，發菩提心是入道，你要在這個基礎上唸佛。
我們修的淨土法門裡，也有唸佛號，也有念阿彌陀佛心咒，這兩個都是一樣的，願意念哪個都可以。
淨土班每天唸的《極樂願文》裡，有發願到西方極樂世界，但是我們的願沒有發出來。我們說我要去西方極樂世界，但這不是真心實意，因為萬緣你沒有放下，世間法你沒有放下。現在阿彌陀佛來接引，你肯走嗎？
不可能。
我們現在顧忌死亡，害怕死亡，這就說明出離心沒有發出來，說明你想往生西方極樂世界的心不是真的。若是你真想往生西方極樂世界，想見阿彌陀佛，你還能怕死嗎？得絕症了，海嘯來了，**來了，都害怕了，其實這都是阿彌陀佛來接引你往生的，你怕什麼呢？
你不是盼著往生嗎？都是假的。你不是盼著往生，而是躲著往生。
都懷疑，阿彌陀佛到時候能不能來接引我？阿彌陀佛一定會來接引你，但是你恐怕你認識不到，恐怕你不能接受，害怕了，跑了。阿彌陀佛到時候以什麼方式來接引你，這個是不好說的。
若是你業障比較清淨，也許以一個清淨的形象來接引你。你業障不清淨的話，也許以一個不清淨的、恐怖的形象來接引你。
到關鍵的時候，臨終的時候，心裡慌了，怕了，那不叫往生。佛死叫涅槃，大德高僧死叫圓寂，我們死應該叫往生。為什麼以這些詞來形容死亡呢？
就是沒有恐懼、沒有痛苦，安詳的死。若是有恐懼，有痛苦的死，不是涅槃，不叫圓寂，不叫往生，叫輪迴。
有的人還有疑問：我沒有念阿彌陀佛，我念的是藥師佛、蓮花生大師，到時候阿彌陀佛能來接我嗎？我們還是以我們自己的分別念來衡量佛。佛哪有這麼分別的！
發願是很重要的，處處都要發願。你若是沒有出離心，這個願不會發出來的。你留戀這個世界，還要說要到西方極樂世界，你到底想留還是想走？
你還是沒有決定嘛！想往生西方極樂世界是假的。
淨土班的課程，有的人說年紀大了，沒有文化，學不會，這是找藉口。成就是靠信心，不是靠年齡，不是靠文化。不是年輕就可以了，不是有文化就可以了。
有文化沒有文化，年輕的老的，只要有信心、有決心、能精進的話，都能學到，都能修成。若是沒有信心，沒有決心，不精進的話，再年輕也不行，文化再高也沒有用。
年齡大不是問題，但若是你沒有聞思修，光念阿彌陀佛，恐怕你現在沒有這麼大的信心，沒有這麼高的境界。若是有的話也行，心絲毫不動，絲毫不懷疑，能這樣一心不亂唸佛，也可以。但是恐怕很難。
現在很多人唸佛沒有別的原因，就是為了簡單，不願意修那麼多，“阿彌陀佛、阿彌陀佛”就行了。就是懶惰。若是修行上達到一定境界了，哪怕念一個字也行。
我們有“啊”字的修法，“吽”字的修法，你念一個“啊”字、一個“吽”字也能成就，也能圓滿，你看多簡單。但是你自己有沒有這麼高境界，有沒有這麼大的能力？自己最清楚自己。
別人不能衡量你，但是你自己能衡量自己。大家真要好好反省反省自己，拿佛法好好的對照自己，拿佛法來衡量自己。
解脫是最要的，成就是最要的。解脫是自己的事，成佛是自己的事，不是別人的事。個人業障個人消，個人吃飯個人飽。消業，消的是自己的業障；積福，積累的是自己的善根福德。
不要總是這樣漂浮不定。心定下來，得到人身了，聞到佛法了，有這麼好的學佛修行的機緣和條件，自己珍惜，依教奉行，認真地去學修，到時候成就、往生是上師三寶的事，都會給你安排好的。
2樓：2014戒色
年紀大的人適合唸佛 只念佛即可往生 但要真信切願
什麼是宗教
3樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有‘分教開宗’之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
4樓：匿名使用者
宗教是哲學和科學的衍生物，是世界被解構和還原之後生成的作為保護補償產物！因此不同區域和不同文化下產生的不同宗教卻有著相似之處，典型的康德二律背反產物。
宗教也是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
宗教可大概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
一、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
二、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而系以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
三、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法系以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
拓展資料
**教信仰是以耶穌**為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌**的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙捨己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌**）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
**教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，**教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。**教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。
至今主要發達國家，除了日本，都是**教文化主導的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，**教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的韓國等地，**徒人數增長最快的地區之一。
什麼是宗教?宗教的定義是什麼?
5樓：愛過無言
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
在《宗教百科全書》中，宗教的定義是這樣的：總的來說，每個已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它們或明瞭或令人疑惑得試圖完美解釋這個世界。
當某些行為典範在特定的一個文化中得到確立時，它就將在這個文化中打下深深的歷史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社會中還是不可避免要受到宗教影響。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
6樓：匿名使用者
簡單地說，宗教只是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化。宗教是一種社會歷史現象，多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂並延續至死後的信仰體系。對宗教進行研究的學科是宗教學。
多數宗教認為在現實世界之外，還有超自然的力量或實體（上帝、天神、鬼靈等）存在，並認為這種超自然的力量能夠影響人們的命運，因而產生敬畏和崇拜的思想感情。但是宗教不同於迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規範、儀禮、教團組織等要素所構成。
宗教可以大致分為自發宗教和人為宗教兩大類。自發宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會時期的宗教。而現代的宗教基本上都是人為宗教。
--- (維基百科)
宗教學中，任何一般宗教學理論都是複雜的，這是因為宗教學理論必須建立在對宗教傳統的考慮之上，而各種宗教傳統竟是如此複雜多樣，以致幾乎沒有任何方法能將它們縮減到一個共同的理論框架之中；然而，對共同理論框架的追求卻是任何一般理論的基本要求。一般宗教學理論的複雜性首先表現在它的理論思維的開端。一般宗教學理論的一個基本任務就是要回答：
「什麼是宗教？」這個問題，也就是，提供一個關於宗教的一般定義，顯然宗教的定義不能脫離宗教傳統，但是由於各個宗教傳統的複雜多樣性，我們無法從中提取一個一般的定義公式，從而也無法說明究竟是什麼東西使某一個傳統是宗教傳統，而另一個傳統卻不是。看起來，這種理論困境預示著相當嚴重的後果。
如果沒有一個一般的宗教的定義，我們也就沒有一個用來鑑別宗教與非宗教之間區別的理論標準。然而，既然宗教傳統是制定宗教定義的基礎，那麼當制定定義出現困難時，我們首先要求助的是宗教傳統本身，把它們當作給定的事實，而不是把它們當作有待鑑別的理論物件。
^^^^^^^^^^^^^
《辭海》對宗教的定義:"社會意識形態之一.相信並崇拜超自然的神靈,是自然力量和社會力量在人們意識中的歪曲、虛幻的反映."(《辭海》合訂本,上海辭書出版社,2023年,第1010頁)
7樓：匿名使用者
社會科學認為宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動，不屬於源於神話的一種心靈寄託。