1樓：淦河
上`海`新`科`醫灬院`肝灬病`科`021灬527灬306灬79 ..
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...12·1 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉
？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：
“回雖不敏，請事斯語矣。”
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“剋制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做
了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？”顏淵說：“請
問實行仁的條目。”孔子說：“不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不
合於禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”
11·2 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在
家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，
（都要認真嚴肅。）自己不願意要的，不要強加於別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）
；在卿大夫的封地裡也沒人怨恨（自己）。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”
12·3 司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“
為之難，言之得無訒乎？”
司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了
嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”
12·4 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：
“內省不疚，夫何憂何懼？”
司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，
這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“自己問心無愧，那還有什麼憂愁和恐懼呢？”
12·5 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君
子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在
天。’君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎於禮的規定，那麼，天下
人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”
12·6 子張問明：子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬
，不行焉，可謂遠也已矣。”
子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：“像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的
誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那裡都
行不通，那你可以算是有遠見的了。”
12·7 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先
？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民
無信不立。”
子貢問怎樣治理國家。孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。”子貢說：“如果
不得不去掉一項，那麼在三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果不
得不再去掉一項，那麼這兩項中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的
，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。”
12·8 棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟不及舌。
文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”
棘子成說：“君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式幹什麼呢？”子貢說：“真遺憾
，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的
。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。”
12·9 哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶
不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎麼辦？”有若回答說：“為什麼不實行徹法，
只抽十分之一的田稅呢？”哀公說：現在抽十分之二，我還不夠，怎麼能實行徹法呢？”有若說
：“如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？”
12·10 子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死，既欲其
生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。’”
子張問怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說：“以忠信為主，使自己的思想合
於義，這就是提高道德修養水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去
，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新
厭舊。’”
12·11 齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君
不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父
親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣
不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”
12·12 子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
孔子說：“只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。”子路說話沒有不算數的
時候。12·13 子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”
孔子說：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！”
12·14 子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
子張問如何治理政事。孔子說：“居於官位不懈怠，執行君令要忠實。”
12·15 子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
孔子說：“廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”
12·16 子曰：“君子**之美，不**之惡。小人反是。”
孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。”
12·17 季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”
季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那麼還有誰
敢不走正道呢？”
12·18 季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
季康子擔憂盜竊，問孔子怎麼辦。孔子回答說：“假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒
有人偷盜。”
12·19 季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺
？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風，必偃。”
季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎麼樣？”孔子說：“
您治理政事，**用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好
比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。”
12·20 子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦
必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人
。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
子張問：“士怎樣才可以叫做通達？”孔子說：“你說的通達是什麼意思？”子張答道：“在國
君的朝廷裡必定有名望，在大夫的封地裡也必定有名聲。”孔子說： “這只是虛假的名聲，不
是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善於揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經常想
著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地裡通達。至於有虛假名聲的人，只是
外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君
的朝廷裡和大夫的封地裡都必定會有名聲。”
12·21 樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，
非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？
樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，說：“請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別
迷惑？”孔子說：“問得好！先努力致力於事，然後才有所收穫，不就是提高品德了嗎？檢討自
己的邪念了嗎？由於一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至於牽連自己的親人，這不就是迷惑
嗎？”12·22 攀遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉
，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者
直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，
選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
樊遲問什麼是仁。孔子說：“愛人。”樊遲問什麼是智，孔子說：“瞭解人。”樊遲還不明白。
孔子說：“選拔正直的人，罷黜**的人，這樣就能使邪者歸正。” 樊遲退出來，見到子夏說
：“剛才我見到老師，問他什麼是智，他說‘選拔正直的人，罷黜**的人，這樣就能使邪者歸
正。這是什麼意思？”子夏說：“這話說得多麼深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶
選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人
就被疏遠了。”
12·23 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。”
子貢問怎樣對待朋友。孔子說：“忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取
其辱。”
12·24 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
曾子說：“君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。”
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