1樓：匿名使用者
指本覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。即：(一)本覺，即本有常住之覺體。
謂心體離念，等虛空界無所不遍，即是如來平等法身，依此法身而說，故稱本覺。(二)始覺，依修行之功而顯本覺之體。謂本覺心源之體從真起妄而成不覺，若能返妄歸真，本覺之體顯現，則稱始覺。
(三)相似覺，菩薩於十信之位而得類似之始覺。即菩薩舍粗分別執著相，無明之惑將破，本覺之體將顯，雖未真證而似於真，故稱相似覺。(四)隨分覺，菩薩於十住、十行、十回向之位，隨分證得真正之始覺。
即菩薩各破一品無明之惑，隨覺一分法性之理，然覺道未圓，故稱隨分覺。(五)究竟覺，於妙覺之位，成究竟至極之始覺，遂與本覺一致。即菩薩地盡，入於妙覺佛位，圓滿具足方便，覺心初起，心無初相，以遠離微細念之故，得見心性，心性即常住，故稱究竟覺。
［大乘起信論（真諦譯）、大明三藏法數卷二十］
2樓：匿名使用者
視覺，味覺，知覺，感覺，幻覺
3樓：匿名使用者
本覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。
4樓：2夢幻幻夢
觸覺，視覺，聽覺，嗅覺，味覺
人有哪五覺？
5樓：匿名使用者
人體中眼睛叫視覺，耳朵叫聽覺，鼻子叫嗅覺，嘴巴叫味覺，手叫觸覺。
6樓：匿名使用者
視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺科學實驗表明，人體除了有視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等五個基本感覺外，還具有對機體未來的預感，生理學家把這種感覺稱為「機體覺」、「機體模糊知覺」，也叫做人體的「第六感覺」。國外把人的意念力或精神感應稱為人的第六感覺，又稱超感覺力（英文簡寫成esp）。
7樓：匿名使用者
最後乙個應該是觸覺視覺，嗅覺，味覺，聽覺，觸覺
8樓：匿名使用者
這叫五感，五覺是五感的錯誤用法
人的五覺是那五覺？
9樓：司馬晟宇老師
人的五覺分別是：視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺。
無覺寫作法:
眼睛可以看到物品的顏色、形狀；耳朵可以聽到各樣的聲音；鼻子可以嗅出香、臭、腥、臊；舌頭可以知道物品的苦、辣、酸、甜、鹹、淡、澀；**可以感知物品的軟硬、冷熱。我們描寫物品時，可以通過各種感覺器官的感受來寫物品的特點。採用「五覺」法來描寫物品，要注意圍繞物品最主要的特點寫，切忌支離破碎。
此外，還要注意按一定的順敘描寫。
借物抒情法
借物抒情要求我們在描寫物品時，把感情寄託於對事物的愛憎之中，要借物品的形象含蓄地抒發自己的感情。運用借物抒情的方法，關鍵是找準物品的特點與自己的感情引起共鳴的地方，使物品與感情相統一，使感情有所寄託。
托物言志法
採用托物言志法寫的文章的特點是用某一種物品來比擬或象徵某種精神、品格、思想、感情等。要寫好這樣的文章，就要掌握好物品與志向，物品與感情的內再聯絡。首先是物品的主要特點要與自己的志向和意願有某種相同點和相似點。
其次，描述時，自己的志向要以物品的特點為核心。物品要能表達自己的意願。托物言志的寫作方法，最常用的有比喻、擬人、象徵等。
物品自述法
物品自述法是採用第一人稱來描述物品。因此要物品具有人的特點，就需在具體描寫時，儲存物的本質特點，物品描寫則顯真實自然。注意準確地把握物品的特徵，做到人格化後的物品既體現了人的特點。
這樣又不失去物的本色，還讓物品具有人的特點，使物品顯得形象生動，吸引讀者的興趣。鮮明地表現出作者的思想感情。儲存物的本質特點，物品描寫則顯真實自然。
10樓：帶著一座城
視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺；科學實驗表明，人體除了有視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等五個基本感覺外，還具有對機體未來的預感，生理學家把這種感覺稱為「機體覺」、「機體模糊知覺」，也叫做人體的「第六感覺」。國外把人的意念力或精神感應稱為人的第六感覺，又稱超感覺力（英文簡寫成esp）。
11樓：奕祺張
視覺，聽覺，觸覺，嗅覺，味覺
12樓：皓凌
人體有視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等五個基本感覺。
佛家講是:本覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。
13樓：近來不好
眼耳口鼻加觸覺俗稱五感或者五覺
再生人的五覺會和前世那個人一樣嗎？？有什麼區別？？ 10
14樓：因緣法
依佛教六道輪迴說，再生人這種叫法並不準確。其實只是這個人還記得前世之事，如此而已，那裡是什麼再生人呢。如果有前世是再生人，那麼無一人不是再生人。依佛教輪迴說，都有前世的。
因此，這類人和我們一樣的，只是還記得一些前世的事罷了，是乙個新生的人，都是自己父親母親生養的，而且前世也是人，五覺也如此，沒有什麼區別。
當然，還有另一種人，前一世是動物、或鬼道、地獄道的眾生，如果記得前世，是不想說的，這種人，五覺和前世肯定是不同的。
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