1樓：廖卓
我雖然沒有多大用處，你可以用古文說：本人無才，但本人會努力。
這樣說比較謙虛，比較委婉，而且也很有才氣。
2樓：身醉心不醉
嗯，古文說的話是可以這樣說的。天生我才必有用。只是沒到待用時。你用這句古詩就可以了。
3樓：
我雖然沒有多大用，古文可說：我雖無大用。
4樓：梅雨時節
我雖然沒有多大用處，用古文應該這樣說，我雖無大用。
現在文言文用處不大了，為什麼我們還要學習？
5樓：山河與故里
現在，我們處於資訊**的網路時代，別說是文言文了，就連基本的漢字有很多人已經忘記了該怎麼寫。時代發展進步了，可我們不能忘了曾經的歷史啊，尤其是人類文明中最為璀璨的漢字。初識文言文是在中學課本上，我還記得當時學的第一篇是《鄭人買履》和《刻舟求劍》，情節簡單卻富含哲理的小故事就在三五句文言文中充分的展現出來了。
現在已經上了大學了，所選專業理工科，自然就很少接觸文言文了，可是我們還是不能停止對它的學習。
首先，文化是一個國家的根本，中華民族歷經上下五千年而不衰靠的就是強大的文化支撐，文化的基礎就是文字。身為中華兒女的我們又有什麼權利不去認真的學習老祖宗留下來的寶貴知識財富呢？文言文的使用，使得記載文化的文字，脫離了與口頭語接近的白話文，避免了因為口頭語言的發展變化而導致對文化傳統的繼承中斷或者誤解，這才使得我們能夠與古人對話，以史為鑑。
其次，拋開應試教育中為了考試而學習文言文這一原因，學習文言文還可以開闊我們的見識。就像看京劇、戲曲等等，也需要我們有一定的文言文基礎，它可以使你更好的瞭解到當時的那個社會背景下人們的生活，同時還能讓自己精神上得到滿足，生活就是藝術。
最後，如今對傳統文化興起了一股熱潮，無論是《中國詩詞大會》，還是《漢字聽寫大會》，都能讓我們感受到傳統文化的魅力，文言文的迷人之處也在於此。這些都是古代人民智慧的結晶，我們也更應該接受這種文化的薰陶，讓我們更加了解我們的國家，讓我們無悔做華夏人。
6樓：海盜船長
現在文言文用處不大了，為什麼我們還要學習？不能忘本啊
7樓：嘉熙涵
時代雖然在進步，但是古代的優秀歷史文化也是不能丟棄的
8樓：讓風一樣自由
時代發展進步了，可我們不能忘了曾經的歷史
9樓：可可噠的豬
我們學習的不是文言文，而是傳統的文化流程。
10樓：匿名使用者
不能忘記歷史吧，那是人類文明的代表呢。
11樓：匿名使用者
學習古文可以提高文學水平,尤其是韻文和駢文,增加我們的文學素養
12樓：妖妖女王
文言文是一種精華，有很多深奧的道理蘊藏其中
你們都有自己的用處,不分高低這句話用文言文怎麼說？
13樓：a江水玉清
現代漢語詞語與文言詞語對譯：你們：汝等。
都有：皆具。自己的用處：
長。不分：無。
高低：優劣。“你們都有自己的用處，不分高低”用文言文可以這樣說：
汝等皆具長，無優劣也。
14樓：zjc**座
【現代文】你們都有自己的用處,不分高低
【文言文】爾等皆有作為，不分高下
（汝等皆有作為，不分伯仲）
“伯仲”bó zhòng
兄弟之間的老大和老二。比喻事物不相上下
《出世》表真名世,千載難堪伯仲間。——宋· 陸游《書憤》
我們中學生學古文有什麼用啊? 感覺到真的一點用處都沒有
15樓：忘卻往生
看到你的這個問題，我非常震驚。學習，不是單單為了成績分數，人的一生，學習是為了提高自己的修養和學識。如果你認真學習古文，你會發現，你得到的，不只有成績，還會有很多。
現在你也許會抱怨古文枯燥無味，並且在現實生活中沒有多大實際的用處，以後你會明白，那將是你一生的財富。
中國的教育?體制問題，時代總會變，但是如果你說因為古文就罵中國的教育。你先仔細看看中國的古典文獻再來評判這些問題吧。
沒有認真學習古文，你怎麼就說他沒用？
社會上的確很多人是賣弄，但是也有很多人是為了傳播這種正在被遺忘的民族的東西。恰好，這正是我們民族的財富。是千萬年來無數人的智慧與心血。
真的很希望你能好好學習古文，你現在的年齡段，主要就是背誦積累，會很枯燥，等有一天，你有了一定的功底，再去仔細研讀那些你曾經以為枯燥無用的文章，你會明白很多。
16樓：背上的天堂
我覺得像學習古文這種東西全看自己的興趣吧，如果有興趣的話學一點兒也不是沒有好處，畢竟是中國自己的傳統文化吧，多學一些，提高一下自身的涵養，但是沒有興趣的話也沒必要強迫自己去學，不是人人都要成為國學大師的，所以呢，有些東西有沒有意義，重不重要，關鍵看自己。當然有時候也得看情勢需要，如果你是一名學生的話，學校要求你學，你也不能因為這個沒用，就乾脆不學，到時候考不上大學就有點兒得不償失了，呵呵
17樓：黑桃
這不是我們的根本麼？當然要學了啊~學古文也是要我們明白文中說的道理，我覺得學古文也是在與古人對話，就像京劇一樣，我們自己的東西當然要傳承了，加油啊~
18樓：匿名使用者
讓你瞭解一下古代人的寫作方式以及生活中的一些習慣，以後如果你穿越回去了不至於被當成怪物，有助於你能夠更快融入社會
文言文中時不時有個空位有什麼用途？
19樓：匿名使用者
不清楚你說的空位是什麼，如果是文言文中的空方格的話那是代表此處缺字。
20樓：匿名使用者
比如什麼樣子的‘空位’，沒聽說過文言文空位的的說法啊！
分析下列句子中賓語的位置和現代漢語有什麼不同歸納文言文中賓語前置的用法。
21樓：
一、下列文言文例句中的賓語位置，與現代漢語不同的用法是:前者賓語的位置在動詞或介詞之前，而後者的賓語位置通常在動詞或介詞之後。即:
1、大王來何操?(《鴻門宴》) 本句原文是疑問句，疑問代詞“何”充當動詞“操”的前置賓語。原文“大王來何操?
”可理解為:“大王來操何?”，其大意為:
大王來時帶了什麼? 2、微斯人，吾誰與歸?(《岳陽樓》) 本句原文是疑問句，疑問代詞“誰”充當介詞“與”的前置賓語。
原文“微斯人，吾誰與歸?”可理解為:“微斯人，吾與誰歸?
”，其大意為:要沒有這樣的人，我又與誰一道呢? 3、古之人不餘欺也。
(《石鐘山記》) 本句原文是否定句，否定副詞“不”表否定，自稱代詞“餘”充當動詞“欺”的前置賓語。原文“古之人不餘欺也”可理解為:“古之人不欺餘也”，其大意為:
古代的人不會欺負我。 4、自書典所記，未之有也。(《張衡傳》) 本句原文是否定句，否定副詞“未”表否定，他稱代詞“之”充當動詞“有”的前置賓語。
原文“自書典所記，未之有也”可理解為:“自書典所記，未有之也”，其大意為:自史書典籍記載以來，還沒有像這樣(靈驗)。
二、文言文賓語前置的判斷方法歸類賓語前置是古漢語獨有的語法，而賓語前置在文言文的句子中，主要有兩種，一是動詞或形容詞充當述詞時，與其所帶賓語組合構成的述語短語，可以賓語前置;一是介詞與其所帶賓語組合構成的介賓短語，可以賓語前置。也就是說，在文言文中，只有述賓短語和介賓短語可以構成賓語前置的語法。 1、述賓短語的賓語前置的歸類述賓短語要構成賓語前置的語法，其基本條件是:
所帶的賓語必須由體詞性代詞充當。也就是說，不用體詞性代詞充當述賓短語的賓語，就沒有賓語的前置。其表現為以下三種情況。
1)否定句中體詞性代詞做賓語前置否定句主要由否定副詞“不”、“未”、“無”、“毋”及無定代詞“莫”構成，這些句子中的代詞常前置。例如: ○《論語·先進》:
居則曰:“不吾知也”。 (居則說:
“不瞭解我”。) 本例中的否定副詞“不”構成否定句，體詞性己稱代詞“吾”充當述語“知”的前置賓語，可理解為“不知吾也”，並構成賓語前置的述賓短語。 ○《戰國策·趙策四》:
王曰:“未之聞也。” (趙國君王說:
“從未聽過這些道理。”) 本例中的否定副“未”構成否定句，體詞性他稱代詞“之”充當述語“聞”的前置賓語，可理解為“未聞之也”，並構成賓語前置的述賓短語。 ○《國語·楚語上》:
必交修餘，無餘棄也。 (一定要教誨幫助我，不要拋棄我。) 本例中的否定副詞“無”構成否定句，體詞性自稱代詞“餘”充當述語“棄”的前置賓語，可理解為“無棄餘也”，並構成賓語前置的述賓短語 ○《史記·秦始皇本紀》:
天下散亂，莫之能一。 (從前天下(文集)散亂，沒有誰能統一它。) 本例中無定代詞“莫”構成否定句，體詞性他稱代詞“之”充當述語“能一”的前置賓語，可理解為“莫能一之”，並構成賓語前置的述賓短語。
注意:“能一”是由能願動詞“能”，和動詞“一”構成的謂語，“一”在這裡是動詞，可譯為:統一。
2)體詞性疑問代詞充當賓語前置體詞性疑問代詞做賓語一般都要前置。例如: ○《公羊傳·莊公十六年》:
管子曰:“然則君將何求?” 本例中的體詞性疑問代詞“何”述語“求”的前置賓語。
“然則君將何求?”可理解為“然則君將求何?” ○《荀子·非相》:
聖王有百，吾孰法焉? 本例中的體詞性疑問代詞“孰”充當述語“法”的前置賓語。“吾孰法焉?
”可理解為“吾法孰焉?” 3)體詞性指示代詞“是”、“之”復指賓語前置名詞性詞語的後面用體詞性指示代詞“是”、“之”復指，常構成賓語前置。 注意1:
用“是”復指的前置賓語通常是名詞性詞語，用在“是”的前面;有時前置賓語也可以是代詞。在前置的名詞性詞語和“是”之間一般沒有停頓，有時在前置賓語和“是”之間有間隔。例如:
○《左傳·昭公二十三年》:今吳是懼而城於郢。 (當前害怕吳國而在楚國的郢築城) 本例中體詞性指示代詞“是”復指名詞賓語“吳”前置，名詞賓語“吳”在代詞“是”之前。
“今吳是懼而城於郢”可理解為:今懼吳而於郢城。 ○《論語·季氏》:
孔子曰:“求!無乃爾是過與?
” (孔子說:求!恐怕要責備你們了吧?
) 本例中指代“是”復指代詞賓語“爾”前置，代詞賓語“爾”在指代“是”之前。“爾是過”可理解為:過爾。
注意2:用“之”構成的復指時，前置賓語經常是名詞性詞語，也可以是代詞，有時還可以是謂詞性詞語。例如:
○《論語·先進》:吾以子為異之問，曾由與求之問? (我以為你問別人呢。
原來是問仲由和冉求啊?) 本例中名詞性詞語“由與求”做賓語前置，並與指代“之”構成復指短語。而短語“曾由與求之問?
”，可理解為“曾問由與求?” ○《論語·公冶長》:吾斯之未能信。
(我恐怕未能做好這件事。) 本例中代詞“斯”做賓語前置，並與指代“之”構成復指短語。而短語“吾斯之未能信”，可理解為“吾未能信斯”。
2、介賓短語的賓語前置的歸類一般地說，介詞中的“以”、“為”、“與”的動詞性較強，所以它們較常帶前置賓語。 1)體詞性疑問代詞較常給介詞“以”、“為”做前置賓語，也給“與”做前置賓語。例如:
○《左傳·文公六年》:釋此三者，何以事夫子? (捨棄了這三條，用什麼去事奉他老人家?
) 本例中的體詞性疑問代詞“何”作介詞“以”的賓語前置，可理解為:“以何”。以賓短語“何以”作動詞“事”的工具狀語。
○《韓非子·外儲說左下》:今子何為中門而立? (現在你為什麼站在大門的中間呢?
) 本例中的疑問代詞“何”作介詞“為”的賓語前置，可理解為:“為何”。為賓短語“何為”作動詞“立”的原因狀語。
2)代詞“是”最常單獨給介詞“以”做前置賓語。例如: ○《論語·公冶長》:
敏而好學，不恥下問，是以為之文也。 (聰明好學，不恥下問，因此叫他為“文”。) 本例中的代詞“是”作介詞“以”的賓語前置，可理解為;“以是”。
以賓短語“是以”作動詞“為”的狀語。 ○《左傳·僖公十五年》:三施而無報，是以來也。
(君侯受到秦國三次恩惠而沒有一次報答，因此(秦軍)來(征伐晉國。)) 本例中的代詞“是”作介詞“以”的賓語前置，可理解為:“以是”。
以賓短語“是以”作動詞“來”的狀語。 3)“為”可以用“是”、“之”復指構成賓語前置，有時“與”、“自”也可以這樣用。例如:
○《左傳·僖公四年》:齊侯曰:“豈不穀是為?
先君之好是繼，與不穀同好，如何?” (齊桓公說:“難道是為了我嗎?
是為了繼承先君的友好關係，你們楚國也同我建立友好關係，怎麼樣?”) 本例中的代詞“是”與代詞“不穀”構成復指作介詞“為”的賓語前置，可理解為:“豈為不穀”。
為賓短語“不穀是為”作動詞“繼”的原因狀語。 ○《左傳·襄公二十八年》:我一人之為，非為楚也。
(我們是為了一個人，不是為了楚國。) 本例中的代詞“之”與數量短語“一人”構成復指，作介詞“為”的賓語前置，可理解為:“為一人”作謂語“非為楚也”的原因狀語。
4)處在介詞之前的名詞，也可以認為是賓語前置。例如: ○《左傳·僖公四年》:
君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之。 (您若單靠用武力的話，楚國就拿方城當作城牆，拿治水當作護城河，你們的軍隊雖然眾多，恐怕也沒有用處!) 本例中名詞“方城”、“漢水”可以認為是賓語前置，可理解為:
“以方城”或“以漢水”。以賓短語分別做動詞“為”的工具狀語。這些前置賓語經常是話題，在句子中表現得尤為明顯，所以也有人認為是主語。
○《左傳·成公十五年》:信以守禮，禮以庇身，信、禮之亡，欲免，得乎? (用信用保持禮義，用禮義保護生存，信用、禮義都滅亡了，想要免於禍難，行嗎?
) 本例中的名詞“信”、“禮”可以認為是賓語前置，可理解為:“以信用”或“以禮儀”。以賓短語“信以”、“禮以”分別做動詞“守”和“庇”的工具狀語。
這些前置賓語經常是話題，在句子中表現得尤為明顯，所以也有人認為是主語。
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