1樓：匿名使用者
詩雨綿綿
黃中通理，正位居體。
美在其中，暢於四肢。
――《周易》
吟誦《詩詞三百首》，能夠使人獲得最具東方特色的高雅藝術享受，對過去進行冷靜地思考和全新地認識，對未來產生美好的嚮往並做出客觀的把握，從而更加充滿勇氣和自信，坦然地面對一切，達到“學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之”的人生最高境界。
多少年來，從長城內外到大江南北，從學齡兒童到百歲老人，越來越多的人們都已經把《詩詞三百首》作為勾通心靈的渠道和加深感情的紐帶、傳承文明的載體和弘揚正氣的媒介。“讀最好的書，做高尚的人。”又一次成為不同時代人們的共識。
《詩詞三百首》思想性和藝術性完美和諧、高度統一；與天公直接對話，與大地時刻共語，並能永遠撫慰人們的心靈。雖然曲高和寡，但並非高不可攀，而是來自社會大眾的一種真情呼喚和至愛宣洩，是天意民心借作者手筆向我們傳遞的一種美好祝福 .
______ 甘泉
2樓：
強烈推薦《哈佛家訓》裡的《青春》一文！！！！！！！！！
3樓：讀者_中國
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4樓：廖首華
永遠的一課
楊格那天的風雪真暴，外面像是有無數發瘋的怪獸在呼嘯廝打。雪惡狠狠地尋找襲擊的物件，風嗚咽著四處搜尋，從屋頂從看不見縫隙的牆壁鼠叫似的"吱吱"而入。
大家都在喊冷，讀書的心思似乎已被凍住了。一屋的跺腳聲。
鼻頭紅紅的歐陽老師擠進教室時，等待了許久的風席捲而入，牆壁上的《中學生守則》一鼓一頓，開玩笑似的卷向空中，又一個跟頭栽了下來。
往日很溫和的歐陽老師一反常態：滿臉的嚴肅莊重甚至冷酷，一如室外的天氣。
亂哄哄的教室靜了下來，我們驚異地望著歐陽老師。
"請同學們穿上膠鞋，我們到操場上去。"
幾十雙眼睛在問。
"因為我們要在操場上立正五分鐘。"
即使歐陽老師下了"不上這堂課，永遠別上我的課"的恐嚇之詞，還是有幾個嬌滴滴的女生和幾個很橫的男生沒有出教室。
操場在學校的東北角，北邊是空曠的菜園，再北是一口大塘。
那天，操場、菜園和水塘被雪連成了一個整體。
矮了許多的籃球架被雪團打得"啪啪"作響，卷地而起的雪粒雪團嗆得人睜不開眼張不開口。臉上像有無數把細窄的刀在拉在劃，厚實的衣服像鐵塊冰塊，腳像是踩在帶冰碴的水裡。
我們擠在教室的屋簷下，不肯邁向操場半步。
歐陽老師沒有說什麼，面對我們站定，脫下羽絨衣，線衣脫到一半，風雪幫他完成了另一半。"在操場上去，站好。"歐陽老師臉色蒼白，一字一頓地對我們說。
誰也沒有吭聲，我們老老實實地到操場排好了三列縱隊。
瘦削的歐陽老師只穿一件白襯褂，襯褂緊裹著的他更顯單薄。
我們規規矩矩地立著。
五分鐘過去了，歐陽老師吃力地說："解散。"。
就在我還未能透徹地理解歐陽老師這一課時，僅有"中師"文憑的他，考取了北京一所師範大學的研究生。
以後的歲月裡，我時時想起那一課，想起歐陽老師課後的一番話："在教室時，我們都以為自己敵不過那場風雪，事實上，叫你們站半個小時，你們也頂得住，叫你們只穿一件襯衫，你們也頂得住。面對困難，許多人戴了放大鏡，但和困難拼搏一番，你會覺得，困難不過如此……"
我很慶幸，那天我沒縮在教室裡，在那個風雪交加的時候，在那個空曠的操場上，我上了永遠的一課。
5樓：漂泊時代
離太陽最近的地方
——**走筆
**,總是那麼古拙明麗,總是那麼高遠神祕,如果你甘願捨棄現代社會繁榮的物慾惰性,在雪山荒原上走一段長長的日子,那裡民風的古樸和風光的奇麗,會讓你塵俗盡去,靈性充盈。
羚羊在荒原上奔突
野馬在冰河中呻吟
喧囂的雪鷗
讓徘徊湖畔的天鵝
在雪山的燦爛中
孤獨我想起秋天的雪災
——《千年的凝視》
眼前是一望無涯的大海，狂風捲起大浪，摧殘長滿松柏鐵杉棕櫚的海岸，重山之上，疊翠欲滴，雲霧繚繞。森林中有無盡的奇花異草；原野上有成群的斑鹿羚羊；犀牛三五成群步履蹣跚，裝點湖畔的悠閒；畫眉杜鵑在樹梢舞蹈，歌唱真實的快樂；野兔在草地上無憂無慮，渲染山原的嫩綠……
這就是**，在藏民古老的傳說中。
山川的雄奇不必讚美，這完全可以有另外的詮釋，即土地的貧瘠與民生的艱難。
滄 海 桑 田
一個藏族小男孩手裡拿著一塊卵形的石頭在路邊叫賣，石頭已經殘破，中空而且渾圓，很容易讓人推想這是某種巨大的爬行動物最初的生命寄居地，只是由於某種突然的災難，這一最初的生命個體在地層中沉沒，成為永遠的化石，只是由於小男孩不幸遭遇孤寂徒步的行旅——依舊高聳的珠峰讓我不堪重負，化石因此在時空中漂泊，或者漂泊的，正是科學需要的關於過去時空的某種確鑿。在藏邊，褐色的山原上一戶貧困的藏民有一塊蛙形**，一個夏天的夜晚，**的真實被投宿的行旅確認，讓人驚奇的，不是因為這塊**被鑄成印章，而是因為金印鐫刻著大篆的古拙，執意於生存體驗的苦旅，只能用鉛筆拓下文字，和深深的遺憾一起，走進**。記錄著蒼然古意的紙片在天山遭逢一場意外的大雨之後，在一個大學的圖書館留連一段長長的日子之後，再一次走進漫長的旅途到達昔日的褐色山原，那一顆金印，已經通過商人的手流落民間，再也無法知道金印最後的命運，如果終於只是一塊平凡的金子落入市俗的眼中，我只能嘆息。
這兩件東西，或者是自然變遷與歷史人文的某種證據。我想起馬麗華，一個執著詩意的女人，她無數次行走於藏北廣闊的草原，常常要讓目光遠離天空的蔚藍和地平線的遙遠，去搜尋腳下的每一寸土地，希望發現遠古的化石和人類的印跡，當她終於滿懷希望遠赴京城，面對一堆石頭，收穫只是專家們淡然的神情。
傳說中的**，如今可以在無數的湖泊邊想象大海，可以在林芝、察隅、墨脫看到無盡的樹木花草鳥獸蟲魚，也可以在樟木大火之後焦黑的樹樁上覆活昔日的喧囂和生機，在橫斷山區，我們可以體驗海岸的炎熱，只是尋不到熱帶標誌性的林木，氣勢磅礴的喜馬拉雅和高偉雄奇的崑崙山脈，已經無法從那個古老的傳說中追尋，古老的傳說已經破碎，崛起的高原上，通常看到的，是山谷中刀耕火種的艱辛和草甸荒原上追逐陽光的遊牧，是馱鹽路上白骨森森的牛羊和拉薩河中隨波漂流的皮筏，是古格遺址上風餐露宿的行吟歌手和漫漫長路中五體投地的朝聖者……一切都沒有了傳說的單純的美麗，這讓人沉醉，也讓人心酸。
達馬拉山的恐龍和希夏邦馬峰的魚龍，足以證明滄海桑田的假說，然而這只是地質科學的需要，這不是全部，正如岡底斯、唐古拉、橫斷諸山脈上的雪山冰川；正如納木、羊卓雍、奇林諸湖的清澈明亮；正如雅魯藏布江、怒江、金沙江的奔騰蜿蜒……種種過去與現在的自然，絕不是**奇麗的全部，這一切，都無法昭示**的深沉、古樸、淨潔與神祕。
歷史的厚重與菲薄並不能證明什麼，人類現世和將來的幸福，才有讓人深情關注的價值。
古 老 與 現 代
關於藏族的起源，最盛行的解釋基於一個古老的傳說：觀世音的**、一隻菩薩變成的獼猴到雅礱河谷修行，受到一個漂亮女魔的引誘，獼猴依然堅持自己的戒行，女魔威脅他，如果不和她結合，今後她必將與妖魔一起生活，繁衍無數子孫，荼毒萬千生靈，為救蒼生，請示觀世音之後，獼猴本著我不入地獄誰入地獄的精神與之生活繁衍而有無數後代，是為藏民，因而獼猴被認為是藏民的始祖。這個傳說中由於有宗教的迷霧，其本真意義和源起十分模糊，即使如此，這個佛教經典中的傳說遠遠早於達爾文的學說，由此可見，人類的感性與理性，同樣充滿智慧。
藏族與其他民族一樣優秀，他們進步的緩慢，最大的原因是環境的惡劣。人類最早的文明從河岸興起，在土地肥沃氣候溫潤的地方蓬勃，無論石器時代農耕文代戰爭王權留下多麼豐富的物證，我們只是多一些與氣候相關的關於遠古的困惑。人類發祥於森林結聚之地，**腹地，沒有大片的森林存在於類人猿時代的有力證據，問題解決的希望，是邊緣民族的遷徙融合——這是基於感性，而非人類學家的實證主義。
藏文的歷史只有1300多年，但殷墟銘文與金文中早有藏民活動的記載，**的第一個贊普（王）出現於公元前三世紀，到吐番王朝建立，共歷32代。關於吐番王朝的歷史以及後來的事典，許多書籍都有詳明記載，文成與金城公主的故事，更為大家所熟知，因此**歷史的悠久與漢藏關係的密切，這裡不必贅述。
從橫斷山區穿越四季，一步一步走向西部的阿里，對這片廣闊高寒的土地，會有深切的悲哀，會有這片土地上生命的頑強給予的深深震撼。現代社會物質的種種收穫，在**高原蒼白無力，儘管對藏民有無盡的**，但常常遇到的高壓鍋，更多只是在漢民家中——只有高壓鍋才能在低氣壓環境中煮熟飯菜。藏民在今天，主食依然是糌粑酥油茶和風乾的牛羊肉。
雖然藏民對聖地拉薩有著無限的嚮往，包括那裡的聖蹟與高品質的生活，雖然每年都有無數的朝聖者實現自己的嚮往而且或長或短逗留，但拉薩是地道的小城市，對於許多藏民，不可能提供足夠的生存依據。曾經有一個帥氣的少年，牽著一條大黃狗從東部的邦達大草原遠赴拉薩，想在拉薩度過屬於他將來的日子，一度與我同行，我為他的夢想真誠地感動過。冬天在拉薩街頭再次相遇，他和他的狗龜縮在一個潮溼的牆角，伸出拇指向路人行乞。
商店和飯店就在左近，掏出10元錢遞給他，他站起來，露出雪白的牙齒，給我一個透明的笑容。
曾經在牧民的帳篷中投宿，清晨上路的時候，一個十四五歲的小女孩對我說：“叔叔，你帶我去拉薩，我給你揹包。”
“為什麼要去拉薩？”
“拉薩好啊！”
“長大再去吧，或者讀書，到拉薩上大學。”
“我不讀書，人們會給我食物，你沒有錢，我會把食物分給你。”
“不要你分給我食物，我挖野菜，殺野兔、烏鴉和老鷹。”
“你居然殺鷹。”她露出一臉的厭惡，就此打消同去拉薩的念頭。
現在長途跪拜朝聖的人日漸稀少，很多已因為汽車而免去一路的辛苦，只是到了目的地，才去日復一日地叩足心願中等身長頭的數目。朝聖者的虔誠執著與含辛茹苦，是迄今為止屈指可數的讓我深深感動的人事之一，他們已經捨棄物慾，追求終極純粹的精神境界，他們離現代非常遙遠。