1樓：不忘初心
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昆體良學前教育思想的內容有哪些
2樓：車茗
(1)昆體良十分重視學前教育。那時人們對7歲前的幼兒應否進行智育，看法不一，但都認為應該進行道德教育。昆體良則認為，在幼兒能說話的前後，就應對他進行智育。
但他認為，由於7歲前的幼兒接受知識的能力有限，因此，每次學習量應當很少。 (2)關於學前教育的內容，昆體良主張兒童認識字母、書寫和閱讀。他是在教育史上第一次提出雙語教育問題，希望兒童先學希臘語，然後學拉丁語，再後，兩種語言的學習同時並進。
(3)關於學前教育的方法。昆體良認為應當注意兩點：第一，最要緊的是要特別當心不要讓兒童在還不能熱愛學習的時候就厭惡學習。
第二，要使最初的教育成為一種娛樂，要向學生提出問題，對他們的回答予以讚揚，決不要讓他以不知道為快樂。倡導讓孩子與其他孩子比賽，讓兒童經常認為自己在比賽中獲勝，用他所珍視的獎勵作為獲勝的獎品。
3樓：a山巔之最
昆體良（marcus fabiius
quiutilianus，約公元35年—約95年）出身於西班牙的乙個書香門第家庭，其父親是個頗有經驗的雄辯術教師。昆體良在羅馬接受雄辯術教育，曾做過律師，後來在羅馬開辦了一所學校。由於他在修辭學方面的造詣和辦學上所取得的卓越成就，他贏得了社會的讚譽。
公元1世紀70年代初，帝國設立由國家支付薪金的修辭學講座，昆體良是首任受聘者，被稱為「雄辯術教授」。由於他在教師的職位上取得的巨大成就，以及他的廣泛的社會影響，皇室任命他為執政官。昆體良50歲時引退，專心於著書。
將其20年的教學實踐予以總結，寫出了長達12卷本的《雄辯術原理》。這是西方第一本專門論述教育問題的系統著作，在教育史上占有極重要的地位。可惜的是，這本巨著在很長一段時間內被遺失了。
到了文藝復興時期，乙個名叫波齊奧的古籍收藏家發現了它，才使其重新與世人見面。人們從中洞悉了昆體良的教育思想。
（一）論教育目的和學校教育
昆體良在繼承西塞羅雄辯家教育理論的基礎上又有所創新和深化，並使理論與實踐密切結合起來，使得雄辯家教育更富有操作性。他很重視道德在雄辯教育中的地位，認為它是雄辯家的首要品質。昆體良認為，雄辯教育的目的就是培養善良而精於雄辯的人。
雄辯術作為一種社會政治生活中的主要工具，應掌握在善良、正義，能夠維**律尊嚴的人手中，決不能落在強盜手裡。因為雄辯術的作用在於宣揚正義和德行，指導人們避惡趨善。其本身就是一門高尚的學問，在上應為無辜辯護，制止犯罪；在有關錢財的訴訟中應支援真理，反對虛假。
雄辯家的德行如此重要，因此應加強對他們的道德的培養。昆體良認為，人有天賦的差異，但教育起著更大的作用。他主張學校把道德原理作為主要課程，讓學生從中學習到正義、善良、節制、剛毅等品質。
在學校教育和家庭教育孰優孰劣的問題上，昆體良總結了羅馬的教育經驗，認為學校教育優於家庭教育。在道德方面，家庭和學校對孩子的影響都很大。但相比而言，在家中則易出現溺愛、嬌慣的現象；而且家中不良的風氣也會給孩子造成負面的影響。
因此不能把家庭教育理想化。而學校教育則可以避免這些不良現象和負面影響。除此之外，學校教育還有諸多優點。
學校教育可以激勵兒童的頭腦；兒童在學校學習可獲得同學的友誼；學校可以給兒童各種人們稱之為常識的東西；學校可以養成孩子適應公共生活的習慣和培養參與社會政治活動的能力。乙個雄辯家是乙個生活在公共事務中的政治活動家，這種生活特點不是從小在家中離群索居的兒童所能適應的。
（二）論教育作用和幼兒教育
昆體育對教育的作用抱有極大的信心，懷有很高的熱情和期望，表現出乙個大教育家熱愛教育事業的高貴品質。他說：「天生畸形因而愚魯不可教的人是很少很少的。
」一般的人都可接受教育，但人的心性各異，如何進行教育，就要了解和研究兒童的心性。昆體育認為，人的秉賦不同，教育的方法也應不同。例如有的孩子懶惰，就應管教他；而有的孩子受到約束就發火；恐嚇能約束某些孩子，但另一些孩子卻因此而喪失勇氣。
他對那些有好勝心的孩子抱有特別的期望，這種孩子一遇到失敗就哭鼻子，教育時應採取激勵和鼓舞的措施；同時利用責備和榮譽等手段去激發他的雄心壯志，使他向優異者看齊。最令人擔心的是那些對任何事情都漠不關心的孩子，對這樣的孩子不可抱過多的期望。總之教育者要研究兒童的天賦、傾向、才能，根據其傾向和才能進行教學，即因材施教。
在雄辯術的教學上，要根據各人的氣質特點進行訓練。有的人適合用溫文爾雅的態度講；有的人宜於用生氣勃勃的表情講；有的則適於用粗獷有力的態度去講。此外，教師應了解學生的才能傾向，幫助他們選擇最適合自己天份的學科去研究，例如有的適於做詩，有的則適於研究法律等。
雖然人人都可以受教育，但存在智力上的差別，在教學中應區別對待。對於智力差的孩子，要盡量適應其能力，以便按照自然的誘導，對其智力加以訓練；而對於資質優異的孩子，則應讓其學習乙個傑出的雄辯家所該掌握的全部知識和技巧。昆體良特別強調兩種情況應予避免：
一種是讓學生做不可能做到的；二是讓學生放棄他們能勝任的。在教育中，必須遵循年齡的特點，據此分配給學生恰當的學習任務，不能讓兒童負擔過重。在重視兒童的天賦差異的同時，更應重視教育的作用。
教育適應兒童的自然天性和特點是為了更好地發揮教育的作用，使學生的才能得到充分的發揮。但只有自然條件，沒有教育的培養也成不了才。乙個優秀的雄辯家更多地得之於學習，而非得之於天性。
昆體良很重視早期教育，主張在兒童剛能說話時就應開始智育和德育。在當時的羅馬，人們認為在兒童七歲以前進行道德的培養是應該的，但對何時進行智力培養則看法不一。昆體良認為雖然七歲前的兒童接受知識的能力有限，但學習總比閒著好，一點一滴地學習，積少成多，長期下去就很可觀了。
而且，兒童雖然學的不多，但記得牢，所學的東西終身有用。由此，他得出結論：凡是兒童應該學習的東西都要早點學。
昆體良雖然主張早期教育，但同時否定超常兒童的存在，不期望兒童成為早熟的兒童，認為「早熟的才能鮮有結好果者」，早熟的兒童只是把剛學到手的東西受虛榮心的驅使而拿出來向別人炫耀，他們所拼湊的文章是言之無物的東西。他評價早熟的兒童說，「他們既沒有真正的力量，也沒有深厚的根基，他們不過像是撒在地面而過早萌芽的種子；不過是看來猶如稻子似的雜草，未到收穫的季節就變黃而結出乾癟穗子，就他們的年齡來說，他們的成就令人高興；但他們的進步已到此為止。而我們的驚奇也就隨之減退。
」（三）論課程內容和設定形式
昆體良的雄辯教育的課程內容十分廣泛。包括：希臘文、拉丁文、文法、修辭、閱讀、**、幾何、天文、哲學等等。
此外，在高等教育機構——修辭學校中，還有模擬演說。昆體良認為上述每一門課程都十分重要。關於希臘文和拉丁文的學習次序問題，他順應社會的潮流，贊同先學希臘文，後學拉丁文；但學習希臘文時間不可太長，就應同時學習拉丁文。
在談到閱讀的重要性時，昆體良認為文法是雄辯的基礎，是文法學校的中心課程。它包括兩部分：正確說話的藝術和正確書寫的藝術，而正確的閱讀又是這二者的前提。
閱讀應分三個階段來進行：首先是閱讀詩人的作品，以此培養學生高尚的心靈；其次是閱讀悲劇作品，陶冶學生的心靈；最後是閱讀喜劇作品，培養學生的辯才，昆體良甚至認為，「凡是最能培養心靈和增長思維力量的作品都應成為孩子的教材。」他很推崇西塞羅和阿西紐斯的作品，認為他們的作品詞彙豐富、在悲喜劇中含有深刻的思想，以及某些類似雅典學者的東西。
認真閱讀，還可從中學到純正的語言和剛毅的精神。除此之外昆體良還以極大的熱情來論述**對雄辯家的意義。**可以表現出崇高的思想、愉快的情緒、安寧的氣氛等；還可以其藝術的完整來表現感情的協調一致。
在辯論中，音調的運用有助於打動聽眾的感情；聲調的變化可以激起裁判官的憤怒或同情；**還可以幫助講演者身體動作的優美以及手勢的適度和富於表現力。此外幾何在雄辯教育中，地位也很重要。他贊成柏拉圖的觀點，認為幾何可以激發人的思維，使智力更加敏捷和清晰。
理性主義與昆體良的教育思想有何聯絡？
4樓：易書科技
昆體良（公元35—95年）是羅馬一所最著名的修辭學校的校長和辯護律師。羅馬皇帝維伯薌任命他為修辭教師並發給他薪金。昆體良在教育理論上造詣很深，他所寫的《雄辯術原理》是古代西方第一部專門以教育為題材的論著，在教育史上占有重要地位。
昆體良的教育思想貫穿了理性主義原則。他認為，教育的目的是要培養明智的演說家和雄辯家。為了能培養出明智的演說人才，必須從幼兒的家庭教育抓起，保姆和父親的文化和道德修養，言談舉止，都直接關係著幼兒的成長。
他主張，兒童在學校裡過集體的學習生活比家庭教育優越得多。他根據培養雄辯家這一教育總目標，而提出學校教育的三個階段：小學屬於啟蒙教育，主要學習讀和寫。
中學屬於為未來的雄辯家奠定基礎的階段，主要設定文法、閱讀、**、幾何等學科。高等教育即修辭學校教育階段，是雄辯家定型和成才的時期，所學知識既廣且深，為此設定辯證法（邏輯）、倫理學、物理學（自然哲學）三門學科。除了學習這三門課程之外，還要參加社會實踐。
為了提高學生的智育水平，必須注意教學方法。他指出，教師應根據學生的能力和資質進行教學。為此，他提出了分班教學的設想。
他認為，同一時間，許多人聽同乙個人的講解，這不僅是可能的，而且也是必要的。他一再強調，教師的課堂教學應當是明自易懂的，這不僅便於學生接受，而且也易於牢記。學生對課程的學習應交替進行，以使學生精力充沛。
同時，要合理安排學生的休息和遊戲活動。他還提倡對學生多鼓勵，因為讚揚能激勵學生奮起，榮譽能激發學生上進。他特別重視教師的作用。
他認為，教師是搞好教學的關鍵。同時，他對教師的要求也比較嚴格：教師應當德才兼備，言行一致，在學生中處處起表率作用，還要以嚴父慈母式的感情和態度對待學生。
帝制確定之後，雄辯家角逐的場所已不是政治舞台，而主要是為著名人物寫頌詞，參加公共生活的討論，作戰前的鼓動，進行法庭上的辯護。這樣，雄辯家的道德品質便具有特別重要的意義。生活在共和國時代的西賽羅主張，為了獲得演講的效果，雄辯家可以偽造歷史，也可以說謊，置社會道德於不顧。
然而，昆體良卻特別強調，乙個道德高尚的人才能成為乙個好的雄辯家。為此，他把「具備好的道德品質」作為雄辯家應具備的三個條件的第一條。
昆體良從雄辯應具有好的道德出發，提出誠實和公正是雄辯家的主要特徵。他認為，為了取悅聽眾，為了弄錢，為了操縱聽眾而演說的人不是乙個有價值的演說家。那種經常受人委託而發表演說的人應該遵照倫理的規定。
這種規定會使他的責任符合於委託人和國家的利益。演說者可以向他的委託人收取費用，但這種費用應該考慮到委託人的能力，而不要過分。所接受的錢不要當報酬，而寧可當成委託人的一種友好的感謝。
演說者可以按照自己的興趣為委託人服務。但永遠不應有損於國家和正義。
古羅馬昆體良的著作有哪些，昆體良的代表作
青妍知識屋 1 個人著作 雄辯術原理 12卷，約閤中文六十五萬字 這部著作既是他自己約二十年教育教學工作經驗的總結，又是古代希臘 羅馬教育經驗的集大成者。昆體良的教育理論和實踐都以培養雄辯家為宗旨。演說術原理 一書是古代西方第一部系統的教學方 著，不僅反映了公元前後二百年間羅馬學校教育的實際，而且系...
昆體良的代表作是什麼，昆體良的《雄辯術原理》和《論演說家的教育》是不是一本書
主要著作 昆體良退休後，專門從事著述。經過兩年多的努力，寫成了 雄辯術原理 12卷，約合中文六十五萬字 這部著作既是他自己約二十年教育教學工作經驗的總結，又是古代希臘 羅馬教育經驗的集大成者。昆體良的教育理論和實踐都以培養雄辯家為宗旨。演說術原理 約成於公元96年，後失落。文藝復興時期，久已失傳的昆...
昆體良關於教學問題的主張有哪些
經典大百科 昆體良對於教育事業懷有很大的信心，認為教育者應當看到兒童具有無限的潛在能力和發展的可能性，天賦的素質在學習上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少數人有能力可以接受教育，而多數人是遲鈍的 相反，大多數人是敏於理解和樂意學習的，那些呆笨的人如同不正常的事物一樣，是非常少的。他竭力主張並多方論證...