1樓：匿名使用者
語出《莊子·庚桑楚》：「夫復謵不餽而忘人。忘人，因以為天人矣。」
題解「庚桑楚」是首句裡的乙個人名，這裡以人名為篇名。全篇涉及許多方面的內容，有討論順應自然倡導無為的，有討論認知的困難和是非難以認定的，但多數段落還是在討論養生。
全文大體可以分為五個部分。第一部分至「其必有人與人相食者也」，寫庚桑楚與**的談話，指出一切都有其自然的規律，為政者只能順「天道」而行，至於堯舜的作法，只能使民「相軋」，社會的動亂也就因此而起。第二部分至「惡有人災也」，通過老聃的談話說明養生之道，這就是「與物委蛇，而同其波」，「身若槁木而心若死灰」，「即隨物而應、處之無為的生活態度。
第三部分至「心則使之也」，寫保持心境安泰，指出不能讓外物擾亂自己的「靈台」。第四部分至「是蜩與學鳩同於同也」，轉而討論萬物的生成與變化，討論人的認識的侷限，說明是與非不是永遠不變的，可以轉移和變化。餘下為第五部分，又轉回來討論修身養性，指出擾亂人心的諸多情況，把養生之道歸納到「平氣」、「順心」的基本要求上來。
節選：介者拸畫，外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復謵不饋而忘人，忘人，因以為天人矣。
故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒 不怒，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心，有為也。
欲當則緣於不得已，不得已之類，聖人之道。
譯文：砍斷了腳的人不圖修飾，因為已把毀譽置之度外；服役的囚徒登上高處不存恐懼，因為已經忘掉了死生。對於謙卑的言語不願作出回報而忘掉了他人，能夠忘掉他人的人，就可稱作合於自然之理又忘卻人道之情的「天人」。
所以，敬重他卻不感到欣喜，侮辱他卻不會憤怒的人，只有混同於自然順和之氣的人才能夠這樣。發出了怒氣但不是有心發怒，那麼怒氣也就出於不怒；有所作為但不是有心作為，那麼作為也就出於無心作為。想要寧靜就得平和氣息，想要寂神就得順應心志，即使有所作為也須處置適宜，事事順應於不得已。
事事不得已的作法，也就是聖人之道。
2樓：匿名使用者
夫復謵不餽而忘人，語出《莊子 雜篇 庚桑楚》，復謵：熟習，謵（xí），同習，饋：同愧。
整句話的現代漢語意思是：熟習了事物的道理，對自己來說沒有內疚，並且忘卻人與人之間的紛爭。
苟非其人 什麼意思 誰能用簡單的文字 詳細的解釋一下 謝謝你。
3樓：憶回首一笑
翻譯：如果沒有這聖賢之人。苟：如果。非：沒有。其人：他們這些人，這裡是指聖賢之人。
出處：《周易·繫辭·下》第八章
原文：《易》之為書也！不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。
其出入以度外內，使知懼。又明於憂患與故。無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。
擴充套件資料：
《繫辭》簡介
《繫辭》一般上是指《易傳·繫辭》或《周易·繫辭》。
《繫辭》中「一陰一陽之謂道」已經成為《易傳》宇宙觀的表達。《繫辭》解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位。
所用的方法有取義說、取象說、爻位說；又論述了揲著求卦的過程，用數學方法解釋了《周易》筮法和卦畫的產生和形成。《繫辭》認為，《周易》是一部講聖人之道的典籍，它有4種聖人之道：一是察言，二是觀變，三是製器，四才是卜佔。
《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，讀《易》要於憂患中提高道德境界，以此作為化凶為吉的手段。
《繫辭》是《十翼》中的兩篇。《易傳》思想的主要代表作，「系」為系屬之義。孔穎達疏：「係屬其辭於爻卦之下。」為《周易》**之外全書原理的通論。
以「一陰一陽之謂道」立論，說明任何事物都具有兩重性，肯定自然界存在陰陽、動靜、剛柔等相反屬性的事物；提出「剛柔相推而生變化」，「生生之謂易」的觀點。認為相反事物的「相幸」、「相盪」、「相推」、「相感」的相互作用是事物變化的普遍規律，是萬物化生的源泉。
提出「是故易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」的宇宙衍生觀。認為「窮則變，變則通，通則久」，即事物必須經過變革才有前途。
同時又承認「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳。貴賤位矣」的永恆性。還闡釋八卦**、占筮方法、聖人四道、乾坤德性和功用、九卦的含義等等。
對中國古代哲學產生了巨大作用，傳中提出的太極、兩儀、道、器、神、幾、意、象等，作為哲學範疇被後世廣泛運用。
文中以蓍求卦法成為象數學的重要依據。
原文翻譯
《易經》這部書，是一部經世致用的學問，人生不可須臾疏遠的，《易經》是以陰陽執行，互相推移變化的，故其道常常變遷，變動不拘於一爻一卦，如乾卦初九是潛龍，九二是見龍。
還有陰陽六爻，外三爻為上，內三爻為下，更互變動，周流於六個爻位之間，從上位降至下位，由下位公升向上位，上下沒有經常不變的爻位，陽剛陰柔，互相變易，在另一卦爻時，解釋又不同，不可固執於一種典常，唯有觀其變化的所往，才能周明其道。
《易經》至理，啟示我們出入進退，內外往來都要合於法度，或在外以安邊定國，匡齊天下，或在內以正心誠意修身養性，皆使我們知道戒懼謹慎，以免除災禍。
同時，明了憂患的原因，雖無師保在旁，卻似父母在自己面前，不致有過越顛損。最初遵循辭義以揆度爻象和道理所在，就有經常的法則，可讓我們恪遵不二了。
易學是一門經世致用的學問，不是毫無根據的空談，若非篤信易道的人，則道也不能憑虛而行的。
4樓：匿名使用者
語出：「既有典常，苟非其人，道不虛行。」
典常：即通常的經典之道、經典之法，這裡是指《易》經。
苟：如果。非：沒有。其人：他們這些人，這裡是指聖賢之人。
虛：是與實相對而言，指空虛、空，徒然、白白的。
譯文：雖然已經有了常行之典、大道之法，但如果沒有這些人（聖賢之人）（來施行它---指大道），（道）自己是不會憑空的執行起來的（即大道是不會自己在人間施行的）。
5樓：
如果是庸碌之輩。。。