1樓：蝸牛太牛
是的，修行必須選擇法門來修心、提高心的層次，各法門是工具，提高心的層次是目的。
見道前如何選擇法門，首先對法門的分類有個全面的認知。佛教的世界觀，世界分為心和心外之物，佛教不是唯物，也不是唯心，是心外無物，物外無心，心物一體。法門分為兩類，一類是從心入手，叫觀心，隨時知道自己在幹什麼，這是佛教最核心的方法，通過觀心讓心住於我執，合適的外緣來破我執開悟回歸如來藏。
所以佛說，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，終處纏縛。另一類是觀心外之物，也叫觀景。心外之物很多，靜態的有觀佛像、觀蓮花、觀畫、觀淨土境界等，動態的有觀慢動作、觀呼吸等，聲音類的有念佛號、念咒、耳通圓根法門等，或者觀自己設定的一些境界。
需要特別說明一點，見道前我們還沒有證入心物一如，還有心物之分。
法門非常的多，根據個人興趣、層次和需要達到的目的來選擇。比如初學的從觀呼吸入手，把專注力培養起來，或者從其他方法入手都可以，沒有其他規定。選擇了其中乙個方法，要對這個方法的原理、怎麼入手、具體的操作，每一步怎麼走，最關鍵的用心點是什麼，會遇到哪些問題，這些問題的原因和解決辦法，一整套系統的把握。
這樣操作起來少走一些彎路。
修行是要去找到適合自己的方法，適合自己的，就是好的。
2樓：雨季
是的，每個人的根性都不一樣，因此佛法有8400法門，就像醫生針對不同的病人一樣，佛為大醫王【應病與藥】，就是針對不同的眾生才講演不同的法門。
我們生於現今這個去佛甚遠，「物欲橫流」的混亂時代，就說明我們自身的根性有多麼低劣、福報有多麼淺薄了。因此適合我們修行法門，就非常有限了。
我建議你參考一下【密宗】、【淨土宗】、母音老人的【心中心】都較適合我們。
希望能夠幫助到你！
3樓：手機使用者
大家皆知，佛說八萬四千法門皆是應機逗教，因人根機不同而與以說法；八萬四千法門對治八萬四千諸煩惱病！亦猶如百藥治百病，病症不同，用藥亦異。 現正值五濁惡世，群魔亂舞，邪師說法又如恆河沙，佛菩薩己不在世，善知識難值難遇，我們沒有好導師可以依靠，在如此惡劣環境下該如何把握住正確的修行方向？
如何自己學會分析，選擇契理、契機的法門修習？！變得猶為關鍵，無論任何情況下，我們都應時刻牢記：「以佛為師、以佛法經典為師、以戒為師」這最基本的原則。
修行就永遠不會走偏方向。 現在是什麼時期？末法時期了，末法時期，亦即魔法時期，魔強法弱，魔子魔孫紛紛登堂入室亂我佛正法大道，佛法甚衰至極處了……那麼，八萬四千法門中可有對治此亂相的典籍？
當然有啊！就是選擇《楞嚴經》《楞嚴咒》；《楞嚴咒》咒中之王，專治一切魔邪妖！破一切邪魔咒！
此經、咒一出，魔邪妖個個膽戰心驚，變得老老實實。楞嚴經、咒最契理契機，最適宜所有佛**現世當今修煉無疑！ 聽到不少學佛之人、一些法師拿「是法平等，無有高下」這句金剛經中法語，來捍衛自已所倡修的法門地位，給自已以及信眾鼓氣，也讓其信眾不要輕宜改信修其它法門；其雖用心之良苦，可以理解；但其所解之義，所用之處，偏差大矣！
「是法平等、無有高下」------到底是指「是法(性)平等、無有高下」？還是指「是法(門)平等、無有高下」？ 如果理解為「是法(門)平等、無有高下」，又何勞世尊辛苦四十九年，講八萬四千法門？
講乙個法門不就妥了！？有同修以此辨解，「我修這法門、你修那淨土法門，沒有區別，都一樣，都平等，沒有高下，所以淨土法門我不修」，個別人甚至還說「我修邪法也一樣，也是法門，與你所修的平等」？我們應到底怎樣理解才正確？
都出什麼問題了？ 「四依法」是每個末法時期學佛**的指南針！如離開了它，我們就很可能落入盲修瞎練，墮入外道，甚至墜入魔道；其中二條「依義不依語：
依了義不依不了義」；相信我們皆明了其義。 「是法平等、無有高下」------其真實義指：佛所宣的八萬四千法門的法性平等,無有高下,最終極都導向妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃、大圓覺海、菩提等，是究竟了義;「是法平等、無有高下」就是指「是諸法門的法性平等、無有高下」。
「是諸法門的法性平等、無有高下」 ，相信大家理解都一致；譬如："條條道路通羅馬"：其「條條道路」猶如此諸「八萬四千之法門」,雖各各不同,但最終都導向終點：
「羅馬」，亦即「妙明真心…」; 且，「條條道路」之中確定總存在一條導向「羅馬」最直徑、最短的道路; 法門亦然矣! 法門為何不能以「平等」論之？因為「門」屬相，法門屬事相，即法相，有難易、優劣之別，故不可以「平等」論之。
蓋眾生有八萬四千煩惱，故佛乃為之說八萬四千法門。是諸法門皆是應機而出、應時而出、因緣而生。所謂契機則靈!
契機則妙! 而用「法門平等、無有高下」替代「是法平等、無有高下」，看似只有一字之差，顯然屬於用詞不當或錯用，故而造成歧義，讓人誤解。如果把 「是法」理解為「是諸法門的法性」，則平等無高下。
皆無異義。如把「是法」理解為「是法門」，則差之毫釐，謬以千里。 選擇最契時、契機的法門修練用於對治諸煩惱，就象我們人生病了要選準對症的藥來**一樣原理。
「藥」並無高下、無好壞之別，只有是否對症之辨；對症則靈，對症則妙！對症則高！對症則好！
砒霜劇毒，但能治病救命；人參巨補，也能藥死人！藥治病關鍵在於選擇，關鍵在於對症。法門選擇亦然，關鍵在於是否契時、契機、當機則靈，契機則妙！
對症則高！對症則好！ 離開了具體的「症」，如我們隨意指著一藥，說此藥真靈、真妙、真高、真好，或真差、真毒、真下、真壞，全都是愚痴空談，毫無意義。
而用「高下、好壞」去比較形容修飾「是否對症」，才是正解；契機、對症即高、好，不契機不對症即下、壞；這樣理解就不出偏差。 末法時期，眾生障深慧淺，佛說二力法門的淨土法門成就，念佛法門最當時、最契機無疑！又末法時期，魔強法弱，群魔亂舞，亦即魔法時期，楞嚴經咒法門則最當機、最契時無疑！
修學其它法門的諸佛**，現處極端非常時節，選修契機、契理的法門至關重要！極端重要！ 我們今天所看到的經典。
這些經典只能提供我們做為乙個修學的參考，我們接觸之後，要認真要冷靜的想一想，自己的根性與佛所說的這個法門相不相應，契不契合？換句話說，佛的這種教法對於我來講，適不適合我？這叫選擇法門。
如果自己沒有真實的智慧型，就不能正確選擇，可佛非常慈悲，早就替我們想到了。所以經上特別指出來，末法時期，正是說我們現代這個時代。佛對於這些眾生，教給我們就是「念佛求生淨土」的法門。
《大集經》裡面講三個時期：「正法、像法、末法」，正法時期「戒律成就」，像法時期「禪定成就」。現在進入到末法時期，末法是「淨土成就」，這是世尊在《大集經》裡面，等於說是給我們大眾授記。
哪乙個時代，眾生的根性適合於修學哪乙個法門，這為我們指出來。 所有每個學佛**，都應認真慎視下現所選修法門，已成就了嗎？或確能短期速成嗎？
獲大益了嗎？決定能出離六道嗎？如果覺都沒一條有確定的把握，那就選修「淨土」這無上契機契理的法門，一句「南無阿彌陀佛」！
還來得及啊！ 親愛的各佛友、師兄們！未法時節；淨土成就！
未法時節又即魔法時節，魔強法弱，群魔亂舞，魔妖邪之擾無處不在；而破一切魔妖邪、消災免難護身**，唯大佛頂首楞嚴咒！ 亂世用重典！佛中之王-阿彌陀佛，咒中之王-愣嚴咒，兩大王牌法門，就是對治「末日魔法」的重典！
是對治極度恐懼症的重典，是對治諸煩惱病重症的重典，藥到病除，最為契機無疑！除其別無它藥有此神效。 「南無阿彌陀佛」佛號及「楞嚴咒」是護身、往生極樂的雙重大保險啊！
請大家警察明識！謹慎選擇！
4樓：匿名使用者
如何選擇都會皈到乙個法門。當然選擇適合自己的法門了。如果找到明師指點是最好，若自己選擇，須各個法門都試修然後自己修哪個進步快，而且喜歡修這個法門就修下去。
5樓：煩惱即菩提
修行可以選擇法門。其中有兩種做法：
第一 是一門深入，鍥而不捨，直到開悟；
第二 是一門不成，隨換一門，直至見性。
法門是幫助悟道的工具，不可執著於法門，金剛經說，法門就像渡河的船閥，既然過河，就不需要，法尚應舍，何況非法。
6樓：我是龍亦
大善之人 選佛家 逍遙之人 選道家 你天性如何 看道家道德經有感覺 或念阿彌陀佛有感覺 那就自己選 如果愛讀書 甚至可以選儒家法門
如何選擇適合自己的修行法門
7樓：安卓
近來有同修多次討論自己適合修何法門的話題，對此，我個人是這樣理解的；
二是「法門無高低」。轉經輪禪修法中提到，轉動六字經輪時，無間罪業都可以消滅，而且現在很多人都在提倡念佛法門，就是念阿彌陀佛，念佛也可以往生，這些都是真實不虛的，因為這是佛菩薩的願力所生，這一點，首先要做到乙個信字，正信，沒有完全的相信自己，相信佛菩薩的力量是做不到的，其次，我認為還有就是乙個相應的問題，如果說法是乙個訊號發生器，那這個法發射出去的訊號只能被我們接收之後才有用途，如果你這個訊號接收有問題，或者有其他障礙阻擋了這個訊號，那你接收的就不圓滿，任何法門的功德和力量都是真實的、可以使眾生究竟解脫的，只不過要看你「接收能力」如何了。修任何法門都可以得到究竟的解脫，不要有任何的疑慮。
當你的種子發芽之後，當你的資糧積累足夠接受「法」的資訊後，你的解脫之門就會開啟。
8樓：唐山劉錚
「子曰：吾，十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」論語中這段話是孔子自述其通過不斷的學習實現人生自由的過程。
「自由派」哲學認為，孔子的這段描述恰好給後學者描繪了修行的各個階段。先是立志求學，想學，說明此人認識到了學習的重要性，有了對自由的嚮往和憧憬，或者說此人此刻有了慧根，有天賦，有緣分。星火學社的理想是重建人類的文明，但是從沒想過世界上每乙個人都在此時能夠理解自由對於個人和全人類的意義，星火學社要做的就是將自由精神不斷地推廣，讓所有的人都知道有這麼乙個好東西，它可以使你的人生充滿陽光，精神充實、家庭生活幸福；使你可以坦然的面對順境和逆境，正確的處理身邊各種問題；使你熱愛自己的國家和民族，成為乙個不受各種思潮影響卻是乙個真正有道德的人；使你成為乙個真正自由的人，了解自己內心的真實感受，知道自己內心的真實訴求，並敢於大聲表達付諸行動的人。
讓所有有緣分的人都有機會享受它，讓緣分未到的人在緣分到來的那一刻就能知道自己的歸處。
「星火學社」認為取得人生自由的第一步就是能夠清醒而正確的認識自己。你能做到的這一刻就是你的「而立之年」。認識自己並不簡單，許多人不願意承認，但是最能了解自己的人恰恰不是自己。
乙個人可以用假話騙別人甚至騙自己，騙到任何人包括自己都相信，但是他的行為會暴露他內心的真實想法，行為心理學對這一點有很好的解釋。「自由派」是專注於提公升自我的一門哲學，他首先幫助修行者走入自己的靈魂，因為只有找到了自己才有了自由的主體。
「星火學社」對於自由的獲得是由內向外進行的。一顆真實的內心看世界的眼光也必定更加清澈。這個時候的修行者逐步看清世間百態，各種真心假意，一切業障掩蓋下的真相將呈現在修行者面前。
修行者可能會對這個已經生活了如許年的世界感到驚訝，但是長期的學習習慣會讓他像了解自己一樣了解這個世界，沒有困惑只是時間問題。
自己是這樣乙個自己，世界是這樣乙個世界，找到了自己在這個世界和漫長的歷史程序中的定位就叫做「知天命」，「知天命」而後能「順天命」這個性格上的轉變又回歸內心的修為。在通向自由的途中，學習知識並改變自己是永恆的主體。
什麼是真的自由？星火學社的最終理想是什麼？所謂「從心所欲而不踰矩」便是真的自由。
從觀念上說，一般人認為的自由就是從心所欲，對於不踰矩很不能理解。「自由派」哲學認為，規律是物質的自然屬性，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，萬物的產生無不具備上天賦予的自然規律。人類個體和整個人類社會都具有屬於自己的規律。
許多專屬於人類文明法則的存在都有其歷史必然性和合理性，這些法則的改變也是與時俱進符合自然法則。乙個對靈魂、對自然、對歷史有著清醒認識的人是不會蔑視規矩的。更進一步，從行為上說，只有首先懂得自然規律才有可能實現行為上的「不踰矩」，而行為上的不踰矩更需要對自己性格缺陷、天賦缺失、後天不足的不斷完善和錘煉。
因此，大凡人類歷史上產生的大智慧型都要求修行者經過磨難，甚至幾生幾世的修行才可以成就自己。「星火學社」不談前生來世，前生已過，來世未及，只是現在的修行才是最真切的自己。
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