1樓：北京理工大學出版社
有人推測原始人繪身或文身可能是出於圖騰或祖先崇拜。根據現有的人類學調查資料，在有關繪身和文身的例項中，把本部落的圖騰繪製或文刺到自己身上是最為常見的情況。由於在原始人的心目中，本部族的圖騰不是象徵著自己的祖先，就是象徵著最受崇拜的主神，因而身上繪有或紋有這些圖案，就可以得到神靈的保佑和幫助。
據記載，居住在大洋洲託列斯海峽附近島嶼上的土著人都從鼻尖到前額，再沿背脊到腰際畫一條線，象徵著他們的圖騰——儒艮。而我國古代南方崇拜龍神的民族，也總是把龍文在身上。在文身的巴布亞人中，每個部落都有自己獨特的專用圖案，一旦有人抄襲了其他部落的花紋，輕則引起口角糾紛，重則導致械鬥甚至戰爭。
有人推測繪身和文身是出於某種宗教或巫術的目的。不同的圖案有不同的意義，如澳大利亞的土著人在出發打仗時全身繪紅，為死者舉行葬禮時全身繪白，以此求得天神的庇護。幾乎所有的澳大利亞土著部落的巫師在做法時都要繪上花紋，否則會被認為法術不靈，失去人們的信任，最後導致失敗。
繪身和文身也可以反映出各人在社會中的不同地位，如巴布亞人老人用黑色繪身並加刺手臂、腿部和胸部，年輕時一般用紅色繪身並黥刺面部。在日本的阿伊努人中，花紋大而直的代表社會地位較高，小而曲者則說明社會地位較低。
儘管如此，不少學者還認為，原始人繪身和文身只是出於人類愛美的天性，而其他意義都是日後衍生出來的。
據記載，紐西蘭土著毛利人婦女到了成年以後都必須在下頜部，特別是嘴唇上文出一條條橫線，原因是她們認為紅嘴唇是很難看的，男人如果娶了紅嘴唇的女人做妻子就是極大的羞辱。
許多研究過繪身或文身風俗的學者認為，原始時期的繪身和文身還與遠古人類服裝、髮式以及其他各種裝飾物的發展演變有十分緊密的聯絡，人類最早的服裝很可能就是繪身或文身的附屬物。然而，隨著服裝在人類社會中的逐漸推廣、服裝的影響不斷擴大，繪身和文身的風俗卻在不斷地消退。
原始人繪身或文身的目的是什麼？
2樓：中地數媒
有人推測原始人繪身或文身可能是出於對圖騰或祖先的崇拜。根據現有的人類學調查資料，在有關繪身和文身的例項中，把本部落的圖騰繪製或文刺到自己身上是昀為常見的情況。
由於在原始人的心目中，本部族的圖騰不是象徵著自己的祖先，就是象徵著昀受崇拜的主神，因而身上繪有或紋有這些圖案就可以得到神靈的保佑和幫助。
據記載，居住在大洋洲託列斯海峽附近島嶼上的土著人都從鼻尖到前額，再沿背脊到腰際畫一條線，象徵著他們的圖騰——儒艮。
而我國古代南方崇拜龍神的民族，也總是把龍文在身上。在文身的巴布亞人中，每個部落都有自己獨特的專用圖案，一旦有人抄襲了其他部落的花紋，輕則引起口角糾紛，重則導致械鬥甚至戰爭。
有人推測繪身和文身是出於某種宗教或巫術的目的。不同的圖案有不同的意義，如澳大利亞的土著人在出發打仗時全身繪紅，為死者舉行葬禮時全身繪白，以此求得天神的庇護。
幾乎所有的澳大利亞土著部落的巫師在做法時都要繪上花紋，否則會被認為法術不靈，失去人們的信任，昀後導致失敗。
繪身和文身也可以反映出各人在社會中的不同地位，如巴布亞人中的老人用黑色繪身並加刺手臂、腿部和胸部，年輕時一般用紅色繪身並黥刺面部。在日本的阿伊努人中，花紋大而直的代表社會地位較高，小而曲者則說明社會地位較低。
儘管如此，不少學者還認為，原始人繪身和文身只是出於人類愛美的天性，而其他意義都是日後衍生出來的。
據記載，紐西蘭土著毛利人婦女到了成年以後都必須在下頜部，特別是嘴唇上文出一條條橫線，原因是她們認為紅嘴唇是很難看的，男人如果娶了紅嘴唇的女人做妻子就是極大的羞辱。
原始人繪身或文身有什麼影響？
3樓：中地數媒
隨著社會的發展和文明程度的進步，在近現代的原始部落中，人們之所以繪身或文身完全可能同時出於宗教、文化或者愛美等多種不同的需要，因此簡單地把繪身與文身歸於某個原因是難以解釋這種複雜現象的。
許多研究過繪身或文身風俗的學者認為，原始時期的繪身和文身還與遠古人類服裝、髮式及其他各種裝飾物的發展演變有十分緊密的聯絡，人類昀早的服裝很可能就是繪身或文身的附屬物。但是，隨著服裝在人類社會中的逐漸推廣，服裝的影響在不斷擴大，繪身和文身的風俗卻在不斷地消退。
現在在那些現代化大都市裡，繪身和文身只是在各種戲劇雜耍表演，以及愛自我表現的青年人和某些神秘的社會團體中流行，不少人去繪身和文身也僅僅是出於好奇。
然而，原始繪身和文身的那些充滿神秘怪異色彩的線條和圖案卻一直吸引著人們，他們繪身或文身到底出於什麼目的，還不得而知。
原始人對繪身和文身如何理解？
4樓：北京理工大學出版社
所謂繪身，是指用某種方法把各種色彩的顏料塗抹在人的身體上，但它的保留時間有限，很容易從身上洗去，要想使之具有長期性，就必須採用文身的辦法。
所謂文身，是指人為地給**造成創面留下傷痕，或者在被刺過的**上塗抹染料使色素經久不褪地保留下來。前者稱為瘢文，後者稱為黥文。在世界各地的原始部落中，這種瘢文和黥文經常與繪身交替使用。
考古學家和人類學家們指出，繪身和文身的習俗最遲出現在數萬年前的舊石器時代。發展至今天，更成為一種十分獨特的原始藝術。人們從中可以窺見原始人的某些宗教信仰和社會風俗。
原始人將繪身和文身看作一件非常重大而神聖的事，並且它們也是現代人了解遠古文明的一面生動的鏡子。
繪身和文身應該怎樣理解？
5樓：中地數媒
所謂繪身，是指用某種方法把各種色彩的顏料塗抹在人的身體上，但它的保留時間有限，很容易從身上洗掉，要想使之具有長期性，就必須採用文身的辦法。
所謂文身，是指人為地給**造成創面留下傷痕，或者在被刺過的**上塗抹染料使色素經久不褪地保留下來。前者稱為瘢文，後者稱為黥文。在世界各地的原始部落中，這種瘢文和黥文經常與繪身交替使用。
考古學家和人類學家們指出，繪身和文身的習俗昀遲出現在數萬年前的舊石器時代，發展至今天，更成為一種十分獨特的藝術，從中人們可以窺見原始人的某些宗教信仰和社會風俗。
原始人將繪身和文身看作一件非常重大並且十分神聖的事，並且它們也是現代人了解遠古文明的一面生動的鏡子。
原始人舉行成丁禮的目的是什麼？
6樓：易書科技
在當代社會裡，儘管各國的法律對人的成年大多有明確的年齡規定，但不同的民族無形之中仍然以能否在經濟上自立、是否結婚生子等傳統標準來判斷乙個人的成年與否。然而，在原始社會裡，這個原本十分複雜的問題卻顯得很簡單，即舉行過成丁禮就標誌著乙個人的成年。
對於有史以來的眾多原始民族來說，成丁禮在表達乙個人已經成熟的意義方面是一致的，但不同民族所舉行的成丁禮儀式卻千差萬別。從人類學家的調查來看。各種原始成丁禮大體上可以分為3種型別。
第一類是標誌型。即以某些明顯的標誌，來宣告某人已經成年。如巴布亞的土著女子從小開始依次塗繪身體各部分，等到周身塗過一遍，就舉行儀式宣布她已經成年。
類似的例子還有中國的黎族女子和傣族男子到了青春期都開始紋身，一旦他們成長到有了情人的地步，就要鄭重其事地紋上乙個特別的標記。除了繪身和紋身外，許多民族還用改變裝束來表示乙個人的成熟。如流行於中國西南及東南亞山區的「褲子禮」和「裙子禮」，一般在男女少年滿13歲以後舉行。
只有在這一儀式舉行過以後，那種適齡的青少年才被允許換上與父母相同的**服裝，並可以享受作為部落正式成員所擁有的一切權力。流行於印度教婆羅門中的以白色帶子束首標誌男子成年的禮節，以及中國古代由儒家經典正式規定的男女成年禮——冠和笄，顯然都是某種標誌型成丁禮的殘餘。
另一類較為常見的成丁禮是技能型。即未成年男女青少年只有在通過一段時間的學習，掌握了某種必要的謀生技巧之後，才被接納為社會中的正式一員。如在南部非洲的許多原始部族裡。
男女少年到了一定年齡都必須被送到乙個與外界隔離的秘密地點，由父母或同性別的長輩分別傳授給他們做男人或女人必須知道的禮節以及戰鬥、狩獵、耕種、織造等各種技能。這種隔離在時間上長短不一，有時會持續一年以上。一旦學習結束，往往還要燃起篝火，歌舞敬神，然後才能回家像**一樣生活。
技能型的成丁禮往往還伴有一系列十分嚴格的考試。其中，大多數人自然都能通過考試，享受到各種應得的權力，並且得到同族人的尊敬。極少數的不及格者則會受到歧視，命運十分悲慘。
如北美奧其伯威人規定，沒有通過成丁禮考試的人一生只能做最笨重的活，另一些印第安人甚至把這種人從本部落中趕出去。而澳大利亞的土著更是把成丁禮考試不及格的人終身看做是孩子，直到白髮蒼蒼也只能和孩子們玩要。他們不能穿戴**的服裝和飾物，不能結婚，甚至對任何成年人的辱罵和毆打都不能反抗，只能在恭順地忍受各種羞辱中渡過一生。
總的來說，成丁禮考試一般只是針對男孩子而言的，女孩子則進行類似的考試，即使也有不會太嚴格。顯然，以上這些技能型成丁禮實際上是原始民族對他們的後代進行教育的一種形式，不少頗具價值的生產與生活經驗就是通過這一形式一代代傳承並發展完善的。
第三種型別的成丁禮是巫術型。一般來說，在原始人所有的日常生活和行為中，充滿著對鬼神的尊敬與恐懼，至於舉行像成丁禮這樣重大的儀式則更是如此。人們在調查中發現，東南亞及印度、大洋州等地十分常見的一種成丁禮——拔牙禮，往往就離不開巫師的幫助。
澳大利亞的一些土著不僅要讓巫師在施行拔牙術之前跳舞作法，還要他們親自動手拔去孩子的牙齒。另一種在原始民族中流行更廣的成丁禮——割禮，也是離不開巫師們的主持與指導。直到今天，保守的猶太教徒在實施割禮時仍要由專職的宗教祭司負責操作。
巫術型成丁禮往往帶有濃厚的神秘色彩，不少原始人為了使這些巫術更為靈驗，還有意用限制睡眠、禁食等人為製造的痛苦來加重這種神秘感。如印度洋沿岸的科薩人，在舉行割禮的前夜必須通宵跳舞唱歌，並且互相揮棒打得頭破血流，直到日出時再進行正式的典禮。南美洲亞瓦那人的成丁禮更是要求人們忍受螞蟻蜇咬，或者濃煙燻烤四五分鐘等稀奇古怪的考驗。
沒有經受痛苦考驗的成丁禮往往被人貶為不具魔力，因此也不能使人從未成年的狀態下一夜之間變為成年人。
種種跡象顯示，成丁禮曾經是原始人類諸多典禮中最重要的之一。那麼，遠古的人們為什麼要舉行成丁禮呢?專家們推測，主要出於兩個原因。
第一，原始人艱苦的生活條件使嬰兒的死亡率極高，大多數嬰兒會在出生的頭幾年夭折，因而剛剛出生的孩子往往不被視為真正的人。只有當孩子被撫養到比較容易長大的年齡以後，人們才承認他是個真正的人，並用盛大的成丁禮來祝賀部族增添新丁。第二，原始的成丁禮往往是在男女兩性發育成熟時舉行，顯然它標誌著對青年男女社交權力的承認，也是男女兩性婚姻生活的開始。
正因如此，不少民族有在成丁禮前後向男女青年傳授做男人或女人的基本知識的習慣。對現存原始民族的調查表明，各民族舉行成丁禮的時間有很大的差異，從七八歲甚至更小到13~15乃至更大的都有。看來，其中的確有存在著兩種不同形式的成丁禮的可能。
對此，學者們仍在進行深入的研究，難有定論。