1樓：胡先生的**之旅
有的，花木蘭的事蹟流傳至今，中國古代巾幗英雄，忠孝節義，代父從軍擊敗入侵民族而流傳千古，唐代皇帝還追封其為“孝烈將軍”設祠紀念。
在後世影響深遠，其事蹟被多種樣式的文藝作品所表現，尤其是電影、電視劇多次重拍，甚至影響波及美國和全世界，花木蘭其人其事僅限《木蘭辭》中，縱觀南北朝、隋唐諸史並無記載，所以其生卒年和故里有很大爭議。
2樓：匿名使用者
花木蘭是中國古代傳說的四大巾幗英雄之一，是中國南北朝時期一個傳說色彩極濃的巾幗英雄，她的故事也是一支悲壯的英雄史詩。
花木蘭最早出現於南北朝一首敘事詩《木蘭辭》中，該詩約作於南北朝的北魏，最初收錄於南朝陳的《古今樂錄》。僧人智匠在《古今樂錄》稱：“木蘭不知名。
”長300餘字，後經隋唐文人潤色。[1]
明代文學家徐渭將《木蘭詩》改編為《雌木蘭替父從軍》，劇中自稱“妾身姓花名木蘭，祖上在西漢時，以六郡良家子，世住河北魏郡。俺父親名弧字桑之，平生好武能文，舊時也做一個有名的千夫長。”自此，木蘭的父親叫花弧，姐姐叫花木蓮，弟弟叫花雄，母親是花袁氏。
清代《曲海總目提要·雌木蘭》也說：“木蘭事雖詳載古樂府。按明有韓貞女事，與木蘭相類，渭蓋因此而作也。
木蘭不知名，記內所稱姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。”
祖沖之《述異記》、李亢《異志》皆提到木蘭姓花。一說為木蘭本姓朱，清康熙年間的《黃陂縣誌》曰：“木蘭，本縣朱氏女，生於唐初，……假男子代父從軍，……至今其家猶在木蘭山下。
”焦竑在其《焦氏筆乘》中也說道：“木蘭，朱氏女子，代父從徵。今黃州黃陂縣北七十里，即隋木蘭縣。
有木蘭山、將軍冢、忠烈廟，足以補《樂府題解》之缺。”但有木蘭是姓魏的說法，也有一說為木蘭姓韓。另據《新唐書》載：
“少女木蘭，姓任”。
3樓：匿名使用者
花木蘭（412年-502年），花木蘭的事蹟流傳至今，中國古代巾幗英雄，忠孝節義，代父從軍擊敗入侵民族而流傳千古，唐代皇帝追封為“孝烈將軍”。
中國歷史上花木蘭是真實存在的嗎？
4樓：匿名使用者
花木蘭是中國文學作品中的一位代父從軍的巾幗英雄，目前來說，真實性不詳，不能說是完全虛構，但是其原型尚有爭議。
據史料記載，我國歷史上曾有四位“花木蘭”。
朱姓木蘭清代瀛園舊主著《木蘭奇女傳》載：唐朝初期，有一個少女名叫朱木蘭，系湖廣黃州府西陵縣雙龍鎮人。木蘭嫻弓馬，諳韜略，14歲時女扮**代父從軍，轉戰沙場13載，屢建奇功，凱旋故里。
唐太宗李世民封她為武昭將軍、武昭公主，並賜姓李。這段史實在《舊唐書》裡也有記載。
魏姓木蘭清人劉蟲年所著《三十二蘭室詩鈔》載：木蘭，姓魏，名木欒，俗稱木蘭，生於西漢初年，系毫地(今河南)人，其父魏應。漢武帝年間，匈奴侵擾，為了抵抗外侵，木蘭女扮**代父從軍，她作戰英勇，不幸戰死沙場，被朝廷追諡孝烈。
韓姓木蘭明人劉惟德所著《韓木蘭(娥)傳》載：少女木蘭，姓韓，原名娥，生於元末，系四川閬中人。木蘭幼年就失去雙親，與叔父韓立相依為命。
任姓木蘭據《新唐書》載：少女木蘭，姓任，她生性剛烈，一腔愛國熱血。在國家危急之時，她散盡家財，招募了數千義勇保家衛國。
為了便於行動，木蘭女扮**，躍馬橫刀，率領自己的數千義勇，馳騁戰場，一舉打敗了強大的叛軍，為國建功。著名邊塞詩人岑參曾寫詩讚她：“甲士千群若障雲，一身出能定三年。 ”
5樓：youth小杰
歷史確有此人，花木蘭，魏氏女，河南商丘市虞城縣營廓鎮周莊村小魏莊人。名木蘭，後稱花木蘭。其父名弧，乃漢初千夫長。木蘭秉承父志，自幼習武，尤工劍術。
木蘭戍邊之地名曲逆，即今河北省順平縣，該地人民為感激木蘭的恩德，從漢代起就為其立廟建祠，歷經多代，香煙不絕。唐朝乾封元年，唐高宗偕武則天到泰山封禪，路經亳州，遊老君廟和木蘭祠，封老子為"太上玄元皇帝"，封木蘭為"孝烈將軍"。
之爭歷代有之。據瞭解，河南人說她是商丘虞城縣人，陝西人說她是延安人，湖北人說她是黃陂人，安徽人說她是亳州人，江蘇人說她是泰州人，內蒙古人說她是盛樂人（今呼市和林格爾）和包頭人，河北人說她是完縣人。關於花木蘭故里的傳說就眾說紛紜。
花木蘭的故鄉到底在**？歷史上曾經爭論不休。徐鵬在2023年出版的第97期《中華活頁文選》中的文章《木蘭詩》裡指出：
“關於木蘭的姓氏和籍貫……有人說她是譙郡人，有人說她是宋州人，有人說她是黃州人，有人說她是商丘人。”據史料記載，無論是譙郡、宋州或商丘，指的都是河南商丘市虞城縣營廓鎮周莊村小魏莊這個地方。
6樓：繆遐思菅淑
真實存在
花木蘭的故事流傳廣遠，一千多年以來有口皆碑，但對於她的姓氏、里居、出生年代，仍然傳說紛壇，莫衷一是。
關於她的姓氏，有人說是姓朱，有人說是複姓木蘭，有人說是姓魏，明代的徐渭在《四聲猿傳奇》中說她是姓花，名木蘭，父親花弧是一個後備役軍官，大姐花木蓮，幼弟花雄，母親姓袁，一家五口，這是至今仍為大家所接受的一種說法。
至於出生年代，姚瑩在《康輶紀行》中說她是北魏孝文帝至宣武帝時人；宋翔鳳的《過庭祿》中則說她是隋恭帝時人，程大冒的《演繁露》中則說她是唐初人，比較起來北魏時人的說法比較可靠。
說到籍貫里居，姚瑩以為她是涼州人，河北省《完縣誌》說她是完縣人，《大清一統志》說她是穎州譙郡東魏村人，還有人說她是宋州人或黃州人，河南省《商丘縣誌》則說她是丘花宋村人，似以《商丘縣誌》的說法比較合理。
然而不管怎麼說，正如《中國文學發展史》所言：“考證這些無稽之談，實在沒有一顧的價值，我們只要知道花木蘭是一個北方英勇女性的代表就夠了。”
花木蘭的事蹟傳至今，主要應歸功於《木蘭辭》這一方民歌的絕唱，是這篇長篇敘事詩歌頌了花木蘭女扮**替父從軍的傳奇故事。
7樓：匿名使用者
花木蘭的事蹟流傳至今，是中國古代巾幗英雄，忠孝節義，代父從軍擊敗入侵民族而流傳千古。花木蘭故事的流傳，應歸功於《木蘭辭》這一方民歌，但花木蘭的姓氏、籍貫、生卒年等，史書並無確載。然花木蘭是否真實存在，有以下文獻可以考證：
1、元代侯有造《孝烈將軍祠像辨正記》碑上的文字至今仍清晰可辨。碑文後附有《木蘭辭》全詩。碑文開頭說：
“將軍魏氏，本處子，名木蘭，亳之譙人也……睢陽境南，東距八十里曰營廓，即古亳方域，孝烈之故墟也。亦建祠像，土人亦以四月八日致祀，乃將軍生朝。”
2、在據《商丘縣誌·列女》卷十一記載：“木蘭姓魏氏，本處子也。世傳可汗募兵，木蘭之父耄贏，弟妹皆稚呆。
慨然代行，服甲冑箭囊。操戈躍馬而往，歷年一紀，閱十有八戰，人莫識之。後凱還，天子嘉其功。
除尚書不受，懇奏省親。及還家，釋其戎服，衣其舊裳。同行者駭之，遂以事聞於朝。
花木蘭召復赴闕，欲納諸宮中。木蘭曰：‘臣無媲君之禮’，以死誓拒之，迫之不從，遂自盡。
帝驚憫，追贈將軍，諡‘孝烈’”。
3、現河南虞城仍建有木蘭祠，祠中設木蘭像，並倖存兩塊祠碑，一是元代《孝烈將軍像辨正記》碑，二是清朝《孝烈將軍辨誤正名記》碑，當地的各種民間傳說和歌謠中也留有木蘭從軍的故事。
8樓：落汐風
真實存在的。
花木蘭（412年-502年），花木蘭的事蹟流傳至今，中國古代巾幗英雄，忠孝節義，代父從軍擊敗入侵民族而流傳千古，唐代皇帝追封為“孝烈將軍”。
花木蘭故事的流傳，應歸功於《木蘭辭》這一方民歌，但花木蘭的姓氏、籍貫等，史書並無確載。
花木蘭事蹟被多種文藝作品所表現，電影、電視劇、歌舞豫劇等。
9樓：霜染楓林嫣紅韻
花木蘭肯定是真實存在的，不然不會有這樣的故事流傳到現在，而且還拍攝成了影視作品。。這裡的花木蘭不是指某一位姑娘，而是指很多
10樓：匿名使用者
流傳千古的巾幗英雄花木蘭在維護民族統一的戰爭中，曾立下不朽戰功，不愧為是頂天立地的女中豪傑和民族英雄。木蘭將軍的形象家喻戶曉，影響深遠，歷久不衰。但千百年來，有關木蘭的身世卻眾說紛紜，莫衷一是。
爭議的焦點主要有：究竟有沒有木蘭這個人？木蘭究竟出生於哪個朝代？
木蘭是何地人？木蘭姓什麼等等。針對以上人們普遍關注的四個問題，考證如下：
一、究竟有沒有木蘭這個人 ？ 從古至今，不論是本地還是外地均有人認為，花木蘭只不過是一個文學作品中人物，而實無其人。其理由是，木蘭其人只見於《木蘭辭》，而無正史記載，只是野史傳說等等。
筆者認為，這種看法是不確切的。一是木蘭其人不是最早只見於《木蘭辭》，而是遠在《木蘭辭》問世之前就有人提到木蘭了。圈內人士周知，《木蘭辭》最早見於南北朝陳代釋智匠所編的《古今樂錄》一書，而生於東晉末、南北朝初期的著名學者何承天（370—447），在其《姓苑》一書中就已經提到木蘭了。
在《木蘭辭》問世前一百多年，就有人提到木蘭了，怎麼能說木蘭其人最早見於《木蘭辭》呢？二是祭祀木蘭的廟宇，至遲在唐代就出現了，晚唐詩人杜牧到木蘭山還寫過一首《題木蘭廟》的詩。在中國，為純文學作品中人物立廟是沒有的。
不論立什麼廟，都有其原始化身。所以曾疑《木蘭辭》為“寓言”的宋代學者程大昌看到杜牧的詩，在其所著《演繁露》中驚歎：“觀杜牧此詩，既有廟貌，又曾作女郎，則誠有其人矣！
異哉！”三是在我國古代詩歌中，尤其是在《木蘭辭》出現前後的一段歷史時期中，詩歌中的所謂“文藝形象”，幾乎均有其真實的原形。所以說，我們不能拿現代文學創作來衡量古代，可以大膽地說，在我國歷史上確有木蘭其人。
二、木蘭是哪個朝代的人 目前對木蘭生活時代有三種說法：一是漢代；二是南北朝；三是隋唐。究竟哪種說法正確？
這需要史料來證實。《木蘭辭》最早見於南北朝陳代，此前何承天在《姓苑》中也曾提到木蘭、《南齊書·州郡志》中提到在今湖北黃陂曾設過木蘭縣。依此推斷，木蘭生活的時代不會晚於南北朝，不會晚於何承天。
試想：何承天那個時候，木蘭之名已蜚聲海內，說明木蘭生活的年代要比何承天早得多。所以，南北朝和隋唐之說至少是難以服眾的。
那麼，木蘭漢代說倒是有證據的。 木蘭曾戍邊燕山，在燕山南麓的河北省完縣，自古以來都有祭祀木蘭的廟宇。那裡至今尚存一塊元代碑刻，題為《漢孝烈將軍記》。
碑載：“漢文帝時，單于侵境，大括天下民以御，神父當行戍。父極痛無男子可代己者。
哀嘆良久，竟行。神閨中，憫其父老，即洗鉛粉，脫梳珥，一變戎服，貫甲冑，趨赴軍中。搴旗斬將，攻城略地，所向克捷，莫有當其鋒者。
在軍凡十二年，屢立殊勳，**上首，辭弗受賞，願歸故里，事奉父母。文帝嘉焉，特從其志。漢世嘗作《木蘭辭》，闡揚於前，唐杜牧之亦歌其事於後。
”此碑立於元寧宗懿麟質班至順三年（2023年），是目前發現的記載木蘭事蹟的最早的碑刻。從碑文來看，其中提到的漢世嘗作《木蘭辭》，這就充分說明木蘭出生的年代早，也說明木蘭出生於漢代。
三、木蘭是**人 人們總是想用流芳百世的英雄美人為自己的故里增光，而木蘭的姓氏籍貫等，史家又無確考，因此，木蘭之爭歷代有之。最早言及木蘭籍貫的是東晉末、南北朝初的何承天，他在《姓苑》中言木蘭是任城人。河北省《完縣誌》載：
木蘭姓魏，亳州人。安徽省《亳州志》載：“木蘭，一名花弧，魏姓，譙郡（今亳州）城東魏村人。
”河南省虞城縣營廓鎮（古屬商丘縣）北二里有塊碑文記載，木蘭是虞城人。明代鄒之麟《俠女傳》言：“木蘭，陝人也。
”加之豫劇《花木蘭》（五十年代已拍電影）也說花木蘭是陝西延安人。《湖北通志》、《黃州府志》和《黃陂縣誌》則記載木蘭為黃陂人。對以上各種說法，學者們通過實地考察，大多數認為木蘭是湖北黃陂人的理由最充分。
第一，不少史書記載，木蘭為黃陂人。據《寰宇記》載：湖北省黃陂縣北六十里有一座木蘭山，山上唐代就有一座木蘭廟，杜牧作黃州刺史時曾來此，並寫《題木蘭廟》詩一首。
蠃園舊主著《木蘭奇女傳》**一書。修慶民於光緒二十一年（2023年）八月為本書作序。序中說：
《唐書》言：木蘭，姓朱，西陵人。嫻弓馬，諳韜略，轉戰沙漠，累大功十二，封武昭將軍，凱旋還裡……。
2023年，**電視臺與廣州軍區政治部《花木蘭》電視劇劇組到黃陂區考證，也確認花木蘭是雙龍鎮、即今黃陂木蘭山北數裡之遙的姚集鎮大城潭村人。第二，古時黃陂曾以木蘭命名設定過木蘭縣。據《黃陂縣誌》載：
木蘭山北雙龍鎮朱異（字壽甫）之女木蘭，十八歲女扮**，替父從軍，英勇征戰十二年，“掃滅羌胡，功懸日月”，晉封為將軍。她不受朝祿，卸戎裝歸鄉，侍奉雙親，成老閣九十壽終，葬於木蘭山北，墓前豎碑曰“木蘭將軍之墓”。80年代中期，省市文物部門勘探，在木蘭山北立新店背側果然發現一大土冢。
土冢直徑30米，高5.8米，人們稱其為將軍墳。現在土冢的南端已復立一石碑，據說這塊石碑很早以前就流落民間，幾年前才被相關單位找回。
碑文雖難看清，但“敕建木蘭將軍墓碑序”幾字仍依稀可辨。此外，在“將軍墓”西南，還復修了在“*”期間遭受毀沒的唐木蘭將軍廟。顯然，木蘭生於黃陂，卒於黃陂，故為黃陂人。
四、木蘭姓什麼 關於木蘭姓氏，說法很多，至少有四種。一說何承天在《姓苑》中認為木蘭姓木；二說陝西延安木蘭姓花；三說湖北黃陂木蘭姓朱；四說安徽亳州、河北完縣、河南虞城都稱木蘭姓魏。但各地都稱花木蘭，而不稱朱木蘭、魏木蘭。
花木蘭本是姓朱，家住湖北黃陂北鄉雙龍鎮大城潭村（今屬武漢市黃陂區姚集鎮）。木蘭父親任職千戶長，名朱異，字壽甫，號天祿。母親名趙桂貞。
那麼朱木蘭為什麼稱為花木蘭呢？據《武漢史話黃陂分卷》記載：木蘭本姓朱，十八歲時女扮**，替父從軍，在沙場上橫*躍馬，用兵如神。
羌胡一個叫花阿珍的女將，對她產生了愛慕之情。花阿珍千方百計要俘獲木蘭，但總是得不到手。後來在一次與木蘭的交鋒中用“捆仙繩”捆住了木蘭，硬要與她成親。
木蘭佯說：“成親可以，但你得和我一起投奔大漢。”花阿珍同意了。
從此木蘭手下又多了一名驍勇的女將。十二年後，班師回朝，木蘭還了女兒身，花阿珍好不驚訝。木蘭覺得對不起阿珍，就和她結成姊妹，還幫她提了一門親事。
之後，花阿珍就叫木蘭為“花妹”，木蘭也稱花阿珍為“花姐”了。久之，人們就叫朱木蘭為花木蘭了。