苗族是不是蚩尤的後裔

1樓：小嫣老師

不是。蚩尤乃九黎首領，記載頗多，偶有爭議。蚩尤代表的九黎與另一部落集團三苗的關係，根據《尚書》與《國語》等多種古籍及其傳、註記載，三苗出自九黎，而為九黎之後。

九黎戰敗，族**散，演變為三苗，三苗和當代的苗族無關。

擴充套件資料蚩尤與炎、黃兩帝是中華民族的三大人文始祖。在上古時代，蚩尤是九黎族部落的首領，生活在今山東、河南、河北交界地帶。逐鹿大戰中，蚩尤戰敗，被黃帝殺死，相傳其首級葬在陽谷。

經過考證，陽谷作為古之“窮桑”，曾經是蚩尤九黎族活動的中心區域。

根據歷史文獻記載、民間傳說等關於農耕、冶金術、兵器、宗教均肇始於蚩尤九黎部落的說法，可以把蚩尤文化的內涵概括為農耕文化、金屬器物文化和宗教文化。蚩尤當年在陽谷一帶所創造的這些文化，後來被炎帝、黃帝部落所吸收和發揚，為古老的中華文明的形成和發展奠定了最初的基石。

2樓：飛喵某

蚩尤乃九黎首領，記載頗多，偶有爭論。蚩尤代表的九黎與另一部落集團三苗的關係，根據《尚書》與《國語》等多種古籍及其傳、註記載，三苗出自九黎，而為九黎之後。九黎戰敗，族**散，演變為三苗。

蚩尤(讀作：chīyóu，公元前2023年∽公元前2023年)，姜姓，名蚩尤。神農氏炎帝姜姓的部落分支首領，中國神話傳說中的部落首領。以在涿鹿之戰中與黃帝交戰而聞名。

蚩尤在戰爭中顯示的威力，使其成為戰爭的同義詞，尊之者以為戰神，斥之者以為禍首。蚩尤也是苗族相傳的遠祖之一，苗族尊稱為榜香尤、姜尤、姜公。其活動年代大致與華夏族首領炎帝和黃帝同時。

蚩尤部落於涿鹿之戰中敗於黃帝，炎帝的部落聯盟。部落族人四散。其中一部分族人歸附炎黃部落的華夏族，一部分南遷。與黃帝、炎帝榆罔合稱為“中華三祖”。

3樓：道易心成

軒轅黃帝聯合炎帝，對蚩尤氏族發起濁陸（涿鹿）大戰，蚩尤失敗，軒轅氏族聯合神農氏族（炎帝），對南方的九黎部落（蚩尤部落北遷是時留在當地的部落）追討不止，大多數九黎部族改名換姓，以求自保，這些部落主要生活在湖北、湖南、江西一帶；另一部分北遷到山西、河北、內蒙一帶，因臣服於軒轅氏族，未受過多傷害。還有一部分南下，這是黎族的主族，受到顓頊、帝嚳、堯、舜、禹的長期追討，後散落至貴州、廣西、雲南一帶。此三族，皆為黎族之後的苗民，合稱為三苗之族。

4樓：匿名使用者

蚩尤是中華民族的始祖之一。蚩尤的讀法：蚩尤 chī yóu 　　蚩尤見之正史，載於《史記·五帝本紀》黃帝紀。

因其有與黃帝爭戰失敗的經歷而聞　　上古時代九黎族部落酋長，中國神話中的武戰神。曾與炎帝大戰，後把炎帝打敗，於是炎帝與黃帝一起聯合來戰蚩尤。蚩尤率八十一個兄弟舉兵與黃帝爭天，在涿鹿激戰。

傳說蚩尤有八隻腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善於使用刀、斧、戈作戰，不死不休，勇猛無比。黃帝不能力敵，請天神助其破之。

殺得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級化為血楓林。後黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰爭之神。

他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰，諸侯見蚩尤像不戰而降。傳說中蚩尤性情豪爽、剛直不阿、打仗勇往直前，充滿武將帝王陽剛之美，不愧為一代蓋世豪傑。後來人們為了歌頌黃帝，便醜化蚩尤，把他論為妖魔、邪神形象。

蚩尤的形象：《初學記》卷九引《歸藏??啟筮》雲：

蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。其後《龍魚河圖》（《太平御覽》卷七八引）雲：“蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子”，《述異記》雲：

蚩尤“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。而云：“蚩尤兄弟八十人”（《龍魚河圖》）或七十二人（《述異記》）者，則神之蚩尤又類人間一巨人部族。

而《皇覽??冢墓記》復雲：“蚩尤冢，在東平壽縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。

有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩脾冢，在山陽鉅野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之；又傳言：

黃帝殺之實一蚩尤部將（山東人），在蚩尤重傷陷絕境處(柳樹莊附近立馬關)捨身換穿蚩尤衣，為主撞山崖自殺。追兵至，辨衣著為蚩尤。真蚩尤葬於涿鹿礬山鎮”；《封禪書》記齊祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。

蚩尤遂終以戰神形象，載入史冊。

5樓：波羅密

魯迅先生明確地談到蚩尤的後代是苗族。

自稱是蚩尤的“九黎之後”，是苗族的祖先。這在野史中有許多證據。

史料記載，九黎部落是上古時期中國東南部強大的部落聯盟。九黎者，形容其參加聯盟者之多，九黎部落的首領叫蚩尤，即苗族的始祖。“蒙正”苗族有一個傳說：

古時候蚩尤生了9個兒子，他的9個兒子每人又生了9個，9×9就有了81個兄弟，蚩尤就成了81寨的大首領。後來蚩尤部落被黃龍公和赤龍公聯合打敗了，只好放棄中原地區向著太陽落山的“鬼方”遷徙。

據有關專家考證，苗族大遷徙中穿江過河的歷史，在貴州各個支系的苗族服飾上都有反映。但在服飾上反映出蚩尤部落的蹤跡,卻唯有蒙正苗族一支。

蚩尤神話是一種古史神話，雖有濃厚的幻想成分，但卻曲折地反映了歷史，從中可看到古史的影子，其核心是古代苗族發展、遷徙的歷史。

6樓：惠覓晴

在蚩尤部落活動過的地方留下了聚居點（後世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺蹟的記載，追溯這些遺蹟，可以看出蚩尤部落的活動地區，以現其遺裔的線索。關於蚩尤城的記載，見於（水經注·卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六裡有蚩尤城。

泉水淵而不流，霖雨並側流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。

泉水東北流，與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。

蚩尤泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣。新安縣有蚩尤屋場等。

《太平寰宇記·河東道七》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀”。故安邑縣治在今山西運城市安邑鎮。

關於蚩尤冢的記載，見於《皇覽·墓冢記》：“蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。

肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。三國時之東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮。山陽鉅野縣治在今山東鉅野縣。

關於蚩尤祠的記載，見於《史記·封禪書》。秦始皇東巡遊，封泰山，禪樑父，禮祠齊八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。

蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也”。今山東東平縣即其故治。又，《漢書·地理志》東郡壽良（張[9]）縣條下記：

“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。漢東郡壽起兵之時，“祠黃帝蚩尤於沛庭”。秦時沛縣，治在今江蘇徐州市沛縣。

沛縣東境隔微山湖與山東相望。《逸周書·嘗麥解》中，有“命蚩尤於宇少昊”之語。這裡的“宇”釋為“邊”。

於屋則簷邊為宇，於國則四垂為宇。意思是說蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住。當時少昊部落居地，以曲阜為中心。

《左傳2定四年》杜預注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內”。蚩尤在少昊之西垂。

《述異記·捲上》雲：“太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭”。又云“漢武時，太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠”。

又載：“今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭載牛角而相。漢造角戲，蓋其遺制也”。

秦漢置太原郡，屬幷州，首縣晉陽，治在今山西太原市。兩漢時的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區。依上列籍記述，關於蚩尤的遺蹟、遺俗、傳說，歷數千年之久，逮至秦漢，仍然以濃烈的色彩儲存於民間。

在北至河北涿鹿，西至山西太原運城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區，禮祠蚩尤之俗經久不衰。按“民不祀非族”的古俗，這些地區定有為數眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會條件。這些地區在兩漢時期又是漢族政治經濟文化的腹心之地，無疑有相當多的蚩尤遺裔成為漢族成員。

蚩尤遺裔見於載籍者，有鄒氏屠氏。王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之凶，遷其民善者於鄒屠之地，遷惡者於有北之鄉。

其先以地命族，後分為鄒氏屠氏”。鄒姓屠姓今為漢族常姓。 “有北之鄉”指北方寒冷不毛之地，見於《詩·小雅·巷伯》，也穎達疏：

“北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處”。說明曾經有一部份蚩尤遺裔被遷到北方。蒙古族學者陶克濤著《氈鄉春秋——匈奴篇》，論蚩尤是匈奴在傳說時代的稱號，被黃帝北逐的葷粥當是蚩尤[11]（部落遺裔）。

司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰薰粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰[儼]狁，漢曰匈奴”，《周書·帝紀第一》：“太祖文皇帝守文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。

其先出自炎帝神農氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野”。《新唐書·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南單于之裔”。

古有仇猶國，公元前457年被晉國智伯所滅。《史記·樗裡子傳》記：“智伯之伐仇猶，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡”。

今山西盂縣東北有仇猶國遺址。仇猶與蚩尤音近，其國或為蚩尤遺裔所建。蚩尤部落遺裔之向南遷者，不見經傳，但存口碑。

黔東南苗族史詩《楓木歌》，說苗族始祖姜央（炎）是從楓樹樹心中生出來的。苗族學者聯絡《山海經·大荒南經》記：“有宋山者，有木生山上，名曰楓木。

楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。論證苗族為蚩尤之裔[12]。《苗族簡史》載：

“川南、黔西北一帶有蚩尤廟，受到苗族人民的供奉”。從楓木中生出苗族始祖之傳說，實涵蚩尤再世之象徵意義。《尚書·周書·呂刑》將蚩尤與苗民相提並論：

“蚩尤惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑”。

說“作亂”是從蚩尤開始的，延及平民，無不以各種方式取人財物：群行攻劫曰寇，殺人曰賊，以鴟張跋扈為義；作亂在外曰奸，作亂在內曰宄，強取曰奪，竊取曰攘，詐取曰矯，固取為虔。“靈”意為善，即不以善教化，而是製作刑法。

指斥苗民沿襲了蚩尤之習性。時至今日，布依族仍稱苗族為“布由”。布依族“布”意為“人”或“族”。

在祠法上是限制成分在中心成分之後，“布由”意為“由族”亦可記為“尤族”。與蚩尤部落的他稱一致。《帝王世紀》載炎帝神農氏崩葬長沙茶鄉。

茶鄉即今湖南茶陵縣，在湘贛邊界羅霄山脈西側。古三苗居地亦曾及於湘贛間。據《史記·吳起列傳》記：

“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱陽湖。因此，三苗極可能是從神農氏之裔，或即蚩尤（農部落）之遺裔發展而來的遊耕農部落群。

苗族普遍存在長時間遠距離遷徙的傳說歷史。這是與其較長時間地保持遊耕農業經濟的生產方式分不開的。當然，也有政治和社會的原因。

還應當注意到，如同漢族是多元形成的一樣，作為中國南方的一個古老的族群，苗族原初的族源即呈現出多元性。苗族古稱“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神農氏和蚩尤（農部落）與“苗民”、“三苗”有直接的族源關係而外，黃帝之裔縉雲氏、顓頊之裔驩頭也都分別是三苗、苗民的主要族源之一。

在榕江一偏僻苗塞中發掘出的“苗族古歌”，解答了榕江西山上“苗王廟”的千古之謎，同時解釋並確認了“苗王廟”所供的祖像是中華民族三大始祖之一“蚩尤”。 “三苗”之始見載籍，有《尚書·虞書》：“竄三苗於三危”。

孔穎達疏：“三苗，國名，縉雲氏之後”。此所謂“國名”，實為部落名稱。

“縉雲氏”是黃帝部落中的一個氏族名稱，後發展為部落名稱。《史記正義》案：“黃帝有熊國君，號曰有熊氏，又曰縉雲氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏”。

直接指縉雲氏為黃帝。《史記集解》說黃帝“亦號軒轅氏”。杜預注《左傳·文十八年》：

“縉雲，黃帝時官名”。此所謂“官名”，實指黃帝部落的分職名稱。《左傳·昭十七年》記：

“昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而名”。即以雲作為本部落以氏族為單位的軍事編制（雲師）的名稱和該氏族所擔任的部落公職名稱（雲名）。《史記集解》引應劭曰：

“黃帝受命，有云瑞，故以雲紀事也。春官為表雲，夏官為縉雲，秋官為白雲，冬官為黑雲，中官為黃雲”。列出春夏秋冬的官名，如《周禮》，春官宗伯管祭祀禮樂，夏官司馬管行政軍事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建設。

這種以云為公職名稱是早期黃帝部落內部由各氏族分別擔任的部落公職，至於黃帝成為部落聯盟首領之後，由各部落分別擔任的部落聯盟公職名稱，如《管子·五行》所記，則稱為“當時”（天官）、“稟者”（地官）、“土師”（春官）、“司徒”（夏官）、“司馬”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有縉雲縣，其縣有縉雲山，相傳為黃帝遊仙之處。《廣韻》釋“竄”為“放也”，即流放之意。

“三危”，孔安國傳曰：“西裔之山”，裔指邊遠之地。《山海經·西山經》有“三危之山”，郭璞注：

“今在敦煌郡”。漢置敦煌郡，治在今甘肅敦煌市。敦煌市東北有三危山，今置三危鎮。

《史記·五帝本紀》載：“三苗在江淮、荊州數為亂。於是舜歸而言於帝，請……遷三苗於三危，以變西戎”。

“戎”本意指山間谷地，用以指人群，意即居於山間谷地之人，今之所謂“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流傳的古史傳說，言其祖先原住積石山以西，從日沒方向移到積石山，經過若干代的長途遷徙，渡過黃河，到了長江中游一帶，最後進入西南地區。

[13] 《山海經·大荒北經》記：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）顓頊生驩頭，驩頭生苗民。

”驩頭又作驩兜，見《尚書·舜典》：“放驩兜於崇山”。又作驩兜，見《史記·五帝本紀》：

“放驩兜於崇山，以變南蠻”。崇山在今湖南大庸市西南，此地屬武陵山區，行政建置屬湘西土家族苗族自治州。《苗族簡史》說，湘西苗族五大姓之一的石姓，與驩兜有親緣關係。

石姓有大小之分，大石姓在苗語中被稱為“驩兜”，[14]瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟。綜合漢文古籍記載，蚩尤是中國原始社會末期活躍在今河北山西及山東西部的一個農耕部落名稱，即該農耕部落酋長與部落民之共同名稱。蚩尤部落為神農氏氏族後裔，屬炎帝部落聯盟。

傳說蚩尤部落善長於金屬冶煉和製造兵器。蚩尤部落與黃帝部落爭戰失敗，其遺裔大部份留居中原。據《管子》所記，蚩尤部落加入了黃帝為首的部落聯盟，並在其中擔任了重要公職。

《拾遺記》載，鄒氏、屠氏為其遺裔中可查之姓氏。蚩尤部落中一部份遷到北方，與葷粥（匈奴之別名）有族源關係。蚩尤部落中的南遷者，與苗民、三苗有族源關係。

三苗**呈多元性，除蚩尤遺裔之名，尚有黃帝縉雲氏之後，顓頊氏之後等。從關於蚩尤和三苗傳說的記述中，可以看到中華大地上，原始社會末期部落間由匯聚、爭戰、融合、遷徙待環節所構成的大規模的攪拌運動。這種攪拌運動造成了中華各族在起源形成階段就已經是你中有我，我中有你，密不可分的狀況。

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