1樓：年憶之
性惡論是先秦時期的思想家荀子提出的觀點。荀子認為「人之性惡，其善者，偽也」，也就是說人的本性是惡的，而人性中善良之處是人為的，也就是經過後天教化而成的。
性惡論是荀子提出的。荀子是先秦時期儒家學派的代表人物之一，其性惡論的觀點一反孟子的「性善論」，指出不存在天然自生的善良，人性之善需要後天教化與教養而成。因此，荀子強調要化性起偽，要通過後天的教養來改變本性之惡。
基本上，孟子的性善論和荀子的性惡論雖然立論不同，但是殊途同歸，都強調道德教化在人性養成中的重要性，強調內在的道德修養，遵循禮義。而禮義就是聖人君子之偽。這裡的「偽」並不是虛偽的意思，而是人為的意思，和天。
2樓：天上在不在人間
是儒家的荀子。
荀子的性惡論的思想在先秦百家關於人性的論斷中獨樹一幟，他的思想對後世今天的意義都是值得我們去思考的。
性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。
荀子觀點。人之命在天，「無天地，惡生？」 天地者，「萬物各得其和以生，各得其養以成。
天職既立，天功既成，形具而神生。」既然人是由天而生的，人情也就出於天情，同於天情。出於天情同於天情的人情就叫做「性」。
所以荀子說：「生之所以然者謂之性」，「不事而自然謂之性」，「性者，天之就也；情者，性之質也」 。
荀子說：「好惡、喜怒、哀樂，夫是之謂天情。」又說：
性之好惡、喜怒、哀樂，謂之情。」荀子和孟子一樣，認為食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情與仁義的關係上，荀子則與孟子不同。
孟子把食色和仁義都看作是出於先天的人性，其中仁義是大體，食色是小體；仁義好比是熊掌，食色是魚。荀子則認為人性只限於食色、喜怒、好惡、利慾等情緒慾望，不論「君子」「小人」都一樣。所以荀子說：
人之生也固小人。」「人之生也固小人」就叫作「性惡」。至於仁義，則是由後天所學、所行、所為而獲得的。
提出人性既善又惡的思想家是誰？
3樓：熱愛電子數碼
最早提出「人性本善」和「人性本惡」觀點的人分別是孟子和荀子。
孟子的主要哲學思想，是他的「性善論」，與荀子的「性惡論」相對。「性善論」是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一箇中心環節。
荀子的情性觀與早期儒家《性自命出》一派的思想有關。然而性自命出以「情」為天的觀念引出的是自然主義、情感主義的生存論調。荀子沒有沿著這乙個路向發展，這是因為，他認為天然稟賦的性情是惡的。
因而順應他的發展，將引起人與人的爭奪，賊殺，導致社會的混亂，這就是性惡論。
2021年10月8日，為防止未成年人沉迷網路遊戲，維護未成年人合法權益，文化和旅遊部印發通知，部署各地文化市場綜合執法機構進一步加強網路遊戲市場執法監管。據悉，文化和旅遊部要求各地文化市場綜合執法機構會同行業管理部門。
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人性惡學說是誰提出的？
4樓：謝老師教育課堂
人性惡學說是荀子提出的。
荀子所論及的人性是性惡論。
其本質恰是無所謂善惡的「本始材樸」的自然之性，它既有轉化為惡的可能，也有發展為善的機會。荀子的性惡論的思想在先秦百家關於人性的論斷中獨樹一幟，他的思想對後世今天的意義都是值得讓人們去思考的。
荀子性惡論的觀點：
荀子主張「性惡論」，所以荀子強調「化性起偽」的重要性，眾人和聖人要修養身性、治理國家就要「起偽」，要接受後天良好的環境、教育和道德規範的約束，人為地將人性之本惡改造成為道德之善性。荀子認為人性是可以通過後天的環境、教育和師法禮義之道改變的。
韓非。繼承了荀子「性惡」觀點，但是在他看來後天的「偽」難以改變、改造人的性惡，他認為人性是不可以改變的。要解決「性惡"的問題，只有用「嚴刑峻法」來維護社會秩序和人類的和諧，君主的統治才能長治久安。
韓非針對人性不可改變的特點，提出了一套自己總結的統治術。
人性本惡的思想是誰提出來的?
5樓：暴走愛生活
人之初，性本惡。
最初是荀子。
的觀點。荀子論述「人性本惡」，相對孟子。
的「人性本善」，是乙個進步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃；又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。
與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義：「生之所以然者謂之性。」就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。
與「性」相對的是「偽」。「偽」是人為、後天加工的意思。比如，仁義禮智信。
就是「偽」，是人為教化的結果。他認為：「性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。
性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。」荀子明確把人性限定為人的自然屬性：「飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。」
而把仁義禮智信歸結為「偽」，是人的社會屬性，對後世人性學說產生了重大影響。
人性本惡是誰提出的呢？
6樓：網友
這是戰國中後期的儒家思想家荀子的觀點；在人性問題上，他提出「性惡論」，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響；
荀子提出了與孟子「性善」論截然相反的「性惡」論的觀點。他認為，人性是與生俱來的、質樸的一種自然屬性，「凡性者，天之就也，不可學，不可事，……而在人者，謂之性」 （荀子•性惡》），表現為「鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休」 （荀子•性惡》），所以人性就是「生而有好利焉」，「生而有疾惡焉」，「生而有耳目之欲、有好聲色焉」 （荀子•性惡》）。而人性的「善」則是後天人為（即「偽」）的，「人之性惡，其善者偽也」 （荀子•性惡》）。
善」是後天環境和教化學習的結果，「禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也……可學而能、可事而成之在人才，謂之偽」 （荀子•性惡》）。先天賦予的「性」和後天學事的「偽」是一對矛盾，要解決矛盾通過「化性起偽」，就是通過學、事而改變「性」。「性」和「偽」是對立統一的，「無性則偽無所加，無偽則性不能自美」，只有做到「性偽合，然後聖人之名一」 （荀子•禮論》）。
荀子的「性惡」論與孟子的「性善」論有極大的區別，但就通過所謂的「聖王之教」來教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。其性惡思想也被後人認為是其法家思想趨向的萌芽。
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