1樓：水中映天
蓬萊市道教著名的仙山，所以蓬萊閣是道教的。
據說秦始皇命徐福尋找仙藥以及八仙過海都和蓬萊仙山有關係，所以道教奉蓬萊為仙山。
2樓：荒誕不經
蓬萊，亦稱蓬萊山、蓬壺、蓬丘。是中國先秦神話傳說中東海外的仙島。被一片黑色的冥海所包圍。所以稱作蓬萊閣的建築都與道教有關。
山東省蓬萊市蓬萊閣
蓬萊閣是中國古代四大名樓之一，是一處凝聚著中國古代勞動人民智慧和藝術結晶的古建群。蓬萊閣的主體建築建於宋朝嘉祐六年（2023年），素以“人間仙境”著稱於世，其“八仙過海”傳說和“海市蜃樓”奇觀享譽海內外。
河南省睢縣蓬萊閣
又稱袁家山、呂祖廟，在河南省歷史文化名城睢縣城東南隅，是一處全國罕見的明代船形建築群，為河南省重點文物保護單位。袁家山建成後，數百年來的府州縣地圖均有登入。清初《道藏輯要·在陸肇祥》所載：
“襄邑（睢縣）有袁家山，明兵部尚書袁可立在陸園地也。上供長生大帝及八洞仙祖聖像，皆飛現雲中。前後壁之間，留題聖蹟頗多。
……而晚尤愛道，故於在陸園崇建殿宇數重，至今靈應昭然焉。” 袁家山建於明代天啟末年（2023年）袁可立致仕之後。“當司馬公（袁可立）在前明時，宦歷中外，逮乞休歸田，築別墅、池林、山榭，逶迤十餘里，不絕名花美石，極一時之勝”（袁可立四世孫《袁任墓誌銘》）。
浙江省紹興市蓬萊閣
蓬萊閣在紹興臥龍山，為五代時吳越王錢鏐所建，是浙東名勝。因眾多文人墨客的登臨吟詠而名噪一時。南宋時成為南渡士大夫登臨北望的傷心所在。
周密寫下《一萼紅·登蓬萊閣有感》抒發亡國之痛；王十朋留下千古名篇《蓬萊閣賦》。南宋末年，被戰火毀滅，2023年重建。
佛教與道教有什麼區別?
3樓：匿名使用者
對待生和死的態度：
佛教追求的目標是“涅磐”，脫離生死輪迴。道教對人生總的來說持積極的、正面的態度。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。
道教與佛教的最大區別：
“道日今生，佛說來世”。佛說來世，勸世人忍耐，所謂今世作孽，來世償還，簡單地說，它的宗旨是，把希望寄託在來世。而道教則完全不同，所謂修煉成功的第一步就是長生不老，道教講究今世，通道則信永生，來世的事來世講。
基本區別：
道教主張以生為真實，追求延年養生、肉體成仙。道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神並養，即有"內修""外養"的工夫。
與道教相反，佛教主張"無生"，認為現實對—切來說都是苦海。可見，道教主張對現實生活的追求，而佛教則主張捨棄對現實物質的追求，注重的是精神的修持和對來世的嚮往。
4樓：匿名使用者
佛教是無神論，道教是有神論。
佛教和道教認為人皆可成佛或神。但佛只是思想上比人境界高，生理上和人一樣，也會生老病死，道教神則是有超能力的不死族。佛教主張學習巨集觀的世界，各門各類各種知識都應該去學習，所謂勤學五明，道教集中修煉內功，依靠煉丹術等輔助手段以成仙為目的。
佛教是以覺悟，滅除苦為目的。
擴充套件資料佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造“佛教聖地”形象。
這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺者”。
佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
5樓：i給得不夠
佛教和道教的區別有以下幾點：
對待生和死的態度：佛教追求的目標是“涅磐”,脫離生死輪迴。佛教認為,人生是苦。
生是苦,死是苦。而且這種苦是沒有盡頭的,是在一個迴圈往復、不到頭的生死輪迴中。只有實現涅磐,才能脫離生死輪迴。
那麼怎樣實現涅磐呢?就是人要“覺悟”。佛者,覺也。
說到底,就是對人生是苦的覺悟。佛教認為,當你真正認識到人生是苦的時候,你就“覺悟”了。佛教的核心思想就是這個。
道教對人生總的來說持積極的、正面的態度。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。比如,**教認為人生來就帶有原罪,人生下來就要贖罪,佛教認為人生是苦。
就是通過修煉達到不死,長生不老。道教修行祕訣中有一句話,“順**,逆成仙,全在陰陽顛倒顛”,就是道教對如何取得長生不老的方法。這句話是源自中國的五行理論,而五行理論又是中醫的基礎理論。
道教與佛教的最大區別就是，“道日今生,佛說來世”。佛說來世,勸世人忍耐,所謂今世作孽,來世償還,這輩子悽慘,可能下輩子不再受苦,簡單地說,它的宗旨是,把希望寄託在來世.而道教則完全不同,所謂修煉成功的第一步就是長生不老,道教講究今世,通道則信永生,來世的事來世講,反正今世就要成不滅和尚需禁慾,心中只有佛,死後坐化,留舍利,蓮花寶座重生;道士的要求則不是那麼嚴,且更實際,有助人的信念,講究修煉,最後羽化飛昇。
基本區別在於:道教主張以生為真實,追求延年養生、肉體成仙。道教認為,人的生命由元氣構成,肉體是精神的住宅,要長生不死,必須形神並養,即有"內修""外養"的工夫。
與道教相反,佛教主張"無生",認為現實對—切來說都是苦海。對現實,人們是無能為力的,所以只能忍受。要忍受,必須放棄各種慾望,把希望寄託在來世上,要追求超脫生死輪迴的"苦海"而進入涅般木(無苦的極樂世界)。
可見,道教主張對現實生活的追求,而佛教則主張捨棄對現實物質的追求,注重的是精神的修持和對來世的嚮往。佛教以其悲天憫人的情懷,棄惡楊善的教條,因果輪迴的法則還是令人敬佩的,也是佛教的生命力所在對比於伊斯蘭和**教,佛教少了一些野蠻的排他性,多了出世性。
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造“佛教聖地”形象。這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺者”。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。
佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。
祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有2023年曆史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對“道”之信仰人格化體現。道士是道教的神職人員，全國現有住觀道士3萬餘人。
宮觀是道教徒活動的場所，全國現登記開放的宮觀有2千餘座。
6樓：匿名使用者
宋仁宗問“道高還是佛大“？
昔年宋仁宗皇帝駕設早朝，會聚文武兩班朝賀已畢，詔選天師上殿禮畢問曰:“寡人要想皈依道釋二門，未知何教為尊，哪教為大，你與寡人細講明白，若道大，朕皈依道，佛大朕皈依佛”。
天師奏曰:“道乃三教一貫，只是各人行體相不同，故分三教，自古皇天無二道，聖人無二心，何異乎有大小？”
仁宗曰:“既然不分大小，待朕再問國師。”
又宣國師上殿禮畢問曰:“寡人要想皈依道釋兩教，不知何教為尊。”
國師奏曰:“我釋為大，道門最小。“
天師聞言答曰:“你既要論其大小，我們當主公講個明白，我將道家出世根苗說來你聽，自混沌未分，鴻蒙未剖之時，虛無一點靈氣結成一團元光，為無極之主乃化元始天尊，二化靈寶道君，三化太上老君，我老君一氣化三清，三清三才，三才生四象，四象生五行，五行凝結而生萬物住陰抱陽，生天生地生人生仙，生生化化無窮無盡。我祖太上老君八十一化，是玄中萬法教主，歷代帝王之師也，一陰一陽之謂道。
未見說一陰一陽之謂佛，古今雲天道地道人道鬼道，怎麼不說天佛地佛人佛鬼佛，修道學道訪道邦有道，那個說修佛學佛訪佛邦有佛。自開天闢地，三皇治世，五帝為君，以至列國典章書籍未見有甚麼和尚釋教之說，你佛家從何起根，**為大，你又說來。”說得國師無言可答，憤怒就走，天師上前扯主說：
“國師既要論其大小，當到主公正好表明根源，有何功勞，**該大從頭說來，然何憤怒而去？吾再略說道家飛昇成道者你聽：
太上老君跨青牛飛昇，
軒轅皇帝跨火龍飛昇，
丁寧子跨白鶴飛昇，
計然子跨金蟬飛昇，
淮南子煉丹藥服食飛昇，
列仙子乘伏龍飛昇，
金蟬子跨青鸞飛昇，
楊武子成龍飛昇，
文仲子四十二口飛昇，
許旌陽三十二口拔宅飛昇，
其餘難以說盡。自古帝王明君都是拜道為師，哪有拜佛為師。
堯王拜廣成子為師，
舜王拜赤松子為師，
禹王拜真定子為師，
湯王拜尹喜子為師，
文王拜姜子牙為師，
周易王拜袁天罡為師，
漢高祖拜張良為師，
光武拜鄧中華為師，
劉玄德拜孔明為師，
唐高祖拜徐茂公為師，
我大宋太祖皇帝曾拜苗先生為師，
太宗皇帝拜陳摶為先生賜號希夷先生。
歷代安邦定國功蓋天下，你佛家功在**，德利何人，出自何時，然何不言？”
天師又曰:“佛是太上老君四十三化，化一金人，遊至西域番邦胡地天竺國，從空墜下番王金殿莫能識認 ，議名曰佛開化此國吃齋唸佛，男女向善，才立佛教。後至漢明帝夜夢西方來一金人，身背一展弓，斜插二支箭，天明設朝宣召文武上殿圓夢，因言此兆是一佛字，人言西方有佛，我主登基洪福當現，莫非西方之佛要來吾中國，此祥瑞兆也，故而才修寺院興佛教塑佛象，天下寺院修齊功果圓滿，無人看守香火 敬禮佛象。
皇后娘娘奏曰:“我主龍恩，萬歲將天下犯人赦釋提在寺院削去頭髮，改名僧人看守佛祖香燈賴佛逃生，故曰僧人，皇恩赦釋因名釋教與佛何干，自稱和尚是佛門** ，後至梁武帝遵從釋教，拜志公和尚為師，將江山丟舍，後來餓死在臺城，有詩為證：樑帝當日拜志公，失吊江山一場空，後因臺城飢餓死，那是和尚保駕功。
我道家七十二位祖師，留下七十二樣手藝養人度日，救濟群生。
太上老君留下金木水火土，萬物運用時刻行之。
少陽祖師留下打造金銀銅鐵錫器等項。
軒轅黃帝留下棉花造衣。
陳平子留下紡線。
玄女娘娘留下織布。
歧伯留下地。
赤松子留下修橋鋪路。
孫真人留下醫道療病。
楊武仙師留下畫工。
鄭元子留下塑泥象。
吳道子留下丹青。
房玄真人留下船舟渡人載物。
姜瑞先生留下蓋房造碾磨。
洞賓先師留下做黃酒。
蒼頡先師留下字跡。
廣成子老祖留下計法。
華陀先師留下收水接骨連皮削匠。
文伯仙師留下燒磚瓦造壺器。
徐庶留下地雷火炮。
孔明留下火攻戰策。
徐茂公留下槍刀箭。
魯班留下石木二匠修房造屋。
陳摶老祖留下雕工刻像。
雷震子留下打洞。
田真人留下造筆墨。
蔡倫仙師留下造紙。
鄧通先生留下造錢。
白皮先師留下皮匠消造皮貨。
杜康仙師留下造酒。
葛洪仙師留下靛苗。
文仲子留下面。
無量祖師留下打油點燈。
黃石公留下陰陽二宅三略兵法。
姜子牙留下六韜兵書。
王禪老祖留下飛騰破陣。
孫賓留下燒炭造靴襪。
真定子留下篾匠。
魯公真人留下燒壇罐。
雷公真人留下燒瓷器碗盞。
靜修真人留下做傘造鍋。
劉蟾仙師留下天平戥子。
羅真人留下剃頭。
梅葛二仙留下染房造胭脂顏色染布。
武夷子留下定尺秤。
淮南子留下做豆腐熬糖。
織波祖師留下絲絹造羅篩。
西陵仙女治綢緞。饒仙師治甲子。
婁景仙師治地支定時辰。
袁天罡留下算命卜卦。
**仙師留下看相。
周公留下羅盤。
鄭庭子留下篩子簸箕。隸首留下算盤。
神農留下草藥。
劉仙子留下車輦。
其餘難以說盡，想我道家留下七十二行手藝，養人濟世生財利用。你僧家又留下什 利人濟物之事來的，……你佛家留下生老病死苦……。我道家留下金木水火土養育群生，自天子至於庶人諸般形色，誰不是五行所生也。
有詩為證：五行聚來天地根，包羅永珍及群生，諸般皆是五行氣，天地陰陽從此生。
你佛家論說起來還從我道門所出。
太上元始天尊十大**設立佛教後，留下七十二門引人，入門男女不迷真性。
太上大**玄曜真人化為毗盧佛，
二**紫虛真人化為燃燈佛，
三**太極真人化為彌勒佛，
四**玉鼎真人化為藥師佛，
六**玄皇真人脫化阿彌陀佛，
七**寶相真人脫化文殊菩薩，
八**慈航真人脫化觀音菩薩，
九**普賢真人脫化普賢普薩，
十**保玉真人脫化地藏普薩。
元始天尊**設立釋教各分十位，具受玉帝勅旨封為佛，本是天尊一氣發生三友分為三教，世人不知阿彌陀佛是什麼出身，乃是西域天尊一氣發生六**玄皇真人，脫化淨梵國王宮中為摩那太子，甲午年四月初八降生，長至十歲親舍皇宮入山修道，四十九年方成佛祖出於西域，回國後真法傳於中國，祥光現於周朝，金身夢於漢帝，聞玉帝封為西方極樂世界，鎮守西方化度眾生超度亡魂，又在靈山說法感動眾生，男女皈依佛門禮懺法華金剛。
我祖太上老君恐怕眾生迷昧，真性失其寂滅，又使尹喜真人化度眾生，參玄悟道方成正果。”
天師這篇言詞，說得釋家國師僧人羞愧難當，無有半言回答，合十而退，文武喝彩，稱道為尊！
宋仁宗皇帝御筆讚道：三教內中道為尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化釋定乾坤。
聖駕回宮，文武散班。
節錄（四川灌縣青城山上清宮東華殿）
道歷四七零九年
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