1樓：木蘭織布
大汶口文化是中國黃河下游地區的新石器文化。因發現於山東泰安大汶口遺址而得名。主要分布在山東省及江蘇省淮北地區。
包括北辛文化和龍山文化。主要分布區是山東、蘇北、皖北和豫東的汶河、泗河、沂河、淄河、淮河下游的廣大地區。是本區新石器時代中期具有代表性的一種文化。
已發掘的典型遺址有泰安大汶口、滕縣崗上、曲阜西夏侯、鄒縣野店、兗州王因、邳縣劉林、大墩子、諸城縣呈子、日照縣東海峪和膠縣三里河等遺址。
大汶口文化的年代大約西元前4040—前2023年，延續時間約2023年左右。根據地層疊壓關係和遺物特徵，可以區分為早、中、晚3期。有泥質、加砂陶，早期以紅陶為主，晚期灰、黑比例上公升，並出現白陶、蛋殼陶。
手制為主，晚期發展為輪制陶器，燒成溫度900—1000℃。器型有鼎、鬹、盉、豆、尊、單耳杯、觚形杯、高領罐、背水壺等。許多陶器表**光，紋飾有划紋、弦紋、籃紋、圓圈紋、三角印紋、鏤孔等。
彩陶較少但富有特色，彩色有紅、黑、白三種，紋樣有圈點、幾何、花葉等。
大汶口文化於2023年首次發現，進行發掘，考定為新石器時代晚期遺存。考古學界即將大汶口遺址及其相類同的文化遺存命名為大汶口文化。其後，於1974、1977、2023年，又先後進行多次發掘。
遺址內涵豐富，有墓葬、房址、窖坑等。
大汶口文化的發現，為山東地區的龍山文化找到了淵源，也為研究黃淮流域及山東、江浙沿海地區原始文化，提供了重要線索。 關於大汶口文化的型別問題，當前考古界看法不一。有人提出可劃分為「青蓮崗」、「劉林」和「花廳」3個型別。
也有人認為可以劃分為「大汶口」、「大墩子」和「三里河」3個型別。現將後一種劃分的3個型別，簡介於下：
大汶口型別
包括山東中南部的泰安、濟寧等地區的大汶口文化遺址。經過發掘的有滕縣崗上、曲阜西夏侯、鄒縣野店、兗州王因等遺址。該型別的特點，表如今陶器器形上，以釜形鼎、大鏤孔編織紋高柄豆、背壺、筒形杯、盉、尊形器、圈足瓶、袋足鬹、帶耳杯等較有代表性。
墓葬以頭向東單身仰身直肢葬為主，並有少量仰身屈肢葬和俯身葬。死者手中多握有獐牙器。王因早期墓葬中還有一定數量的同性合葬墓。
大墩子型別
因最初發現於江蘇北部的邳縣大墩子而得名。主要分布於淮河以北的蘇北地區。經過發掘的遺址有邳縣劉林、新沂花廳、連雲港二澗村等遺址。
陶器以鼎、鬹、豆、背壺、帶把三足罐、簋形器、缽、觚形杯、高圈足盃、罐等較有代表性。葬式也以頭向東或東北的單身仰身直肢葬為主，死者手中也多握有獐牙器。有的墓中的死者兩眼處還放有石環。
三里河型別
因山東膠縣三里河遺址具有代表性而得名。主要分布於山東濰坊地區和日照等縣。經過發掘的遺址有日照東海峪、安丘景芝鎮、諸城呈子等遺址。
陶器以釜、罐形鼎、鬹、單耳長頸壺、雙耳長頸壺、細長瓶、大口折肩尊、單耳杯、高柄杯、折腹缽等具有代表性，背壺、豆、筒形杯較少。葬式以頭向西和西北的單人仰身直肢葬為主。在呈子遺址中還有較多的合葬墓，並有重疊葬，死者手中也多握有獐牙器或蚌器。
有的死者手臂處放有石鉞、蚌器、黑陶杯和海螺等。有的死者口中還含有玉琀。用豬下頜骨隨葬比較普遍。
農業生產
以農業生產為主，兼營畜牧業，輔以狩獵和捕魚業。已發現許多大小不等的村落遺址。村落遺址所選擇的地點，有在靠近河岸的台地上，也有在平原地帶的高地上。
農業以種植粟為主。在三里河遺址的乙個窖穴中，曾發現1立方公尺的碳化粟。還發掘出大量牛、羊、豬、狗等家畜骨骼。
房屋建築
房屋多數屬於地面建築，但也有少數半地穴式房屋。在呈子遺址中曾發掘出一座大汶口文化近方形的房屋，房基東西長4.65公尺，南北長4.
55公尺，房門朝南。築法是先在地坪上挖0.5公尺的基槽，槽內填土夯實。
牆基內有密集的柱洞，室內有四個柱洞。在大墩子的大汶口文化墓葬中，還出土有陶房模型。一件立面呈長方形，短簷，攢尖頂，前面開門，三面設窗，門口及周圍牆上刻有狗的形象。
一件立面呈三角形，前面開門，左右及後牆也開窗。另一件橫斷面呈圓形，上有一周短簷，攢尖頂，有五道腎，無窗。這些陶房模型，為我們提供了相當形象的大汶口文化房屋形狀。
灰坑大汶口文化的灰坑有圓形竪穴和橢圓形竪穴，原先的用途可能是儲藏東西的窖穴。也有口大於底的不規則形灰坑。
生產工具
大汶口文化的生產工具仍以石器為主，兼有一些骨器、角器和蚌器。石器有鏟、錛、斧、鑿、刀、匕首、矛等，有的石鏟和石斧鑽有圓孔。還有一些帶柄石鏟和有石錛。
骨器有鐮、魚鏢、鏃、匕首和矛。角器有鋤、魚鏢、鏃、匕首。蚌器有鐮和鏃。
另有少量的陶網墜和陶紡輪。石器、骨器和角器都有一些變化，根據它們的出土層位可分早、中、晚3期。
製陶技術
大汶口文化的製陶技術較前已有很大提高。陶質有紅陶、灰陶、黑陶和白陶四類。陶器裝飾以鏤刻和編織紋最具特色。
常見的紋飾則有錐刺紋、附加堆紋、弦紋、劃紋和籃紋。彩陶不多。彩陶上以黑彩和紅彩繪平行線紋、弦紋、葉紋、花瓣紋、八角星紋等幾何圖案。
陶器盛行三足器和圈足器。器形有罐形鼎、缽形鼎、壺形鼎、背壺、長頸壺、深腹罐、高柄豆等。高柄杯和白陶器是大汶口文化中最具特徵的陶器。
在早、中、晚3期中，陶器的陶色、紋飾、器形都略有變化。陶色早期以紅陶為主，兼有一些灰陶與黑灰陶。中期紅陶減少，灰陶增多，兼有一些黑陶和白陶。
晚期黑陶大為增多，並有少量紅陶、灰陶和白陶。陶器的制法，早期以手製為主，到了晚期輪制逐漸增多。陶器紋飾，早期有錐刺紋、劃紋和少量彩陶。
彩陶上多為黑彩線條紋和葉脈紋。主要器形有釜形鼎、缽形鼎、小口帶柄壺形鼎、斂口平底缽，也有在上腹部飾彩的陶缽、高柄豆、高柄觚、雙耳壺等。中期又出現了附加堆紋、籃紋、壓印紋和鏤刻紋，以及施黑赭色和紅色的彩陶。
彩陶紋樣有直線、斜線，弧線組成的花瓣紋和八角星紋等。中期的陶器器類較早期明顯增多，主要有小口深腹罐形鼎、缽形鼎、盂形鼎、小口深腹罐、平底盉、三實足鬹、斂口缽、高柄喇叭形座豆，小口長頸帶鼻壺、圈足尊、高柄杯、盆、簋、勺與漏器等。晚期陶器紋飾有弦紋、附加堆紋、籃紋、鏤刻紋等，彩陶則以渦汶為主。
器類有罐形鼎、瘦腹背壺（其中有白陶）、寬肩壺、高柄豆、袋足鬹（有白陶）、三實足盉、高柄豆、帶把杯、長頸壺等。
雕塑工藝品
大汶口文化的雕塑工藝品不僅數量多，而且有較高的藝術水平，多數是墓內的隨葬品。雕塑品有象牙雕筒、象牙琮、象牙梳、雕刻骨珠、骨雕筒、骨梳、牙雕飾、嵌綠松石的骨筒、雕花骨匕、穿孔玉鏟、玉珠，以及陶塑動物等。這些雕塑品，製作都相當精細，造型優美，是大汶口文化中頗具特色的藝術作品。
墓葬大汶口文化的墓葬多埋於集中的墓地。每一墓地的墓葬排列有序，死者頭向一致。墓室多為長方形竪穴土坑，有的僅有棺，但也有棺槨皆備的。
葬式一般為單身仰身直肢葬，也有二人合葬或多人合葬的。多人合葬，少則三人，多則達二十三人。二人合葬墓有同性合葬，也有異性合葬。
且有一次葬或二次葬的合葬墓。此外，還發現了一些無頭葬、無屍葬和「遷出葬」（即將墓內部分骨骼遷移它處，而在原葬墓內仍保留死者的部分骨骼）。葬式有屈肢葬、俯身葬和重疊葬等。
墓內多數無任何隨葬品。凡有隨葬品的墓，隨葬品的多少十分懸殊。少者1、2件，多者百件以上。
如大汶口m10是1老年女性墓葬。墓坑東西長4.2公尺，南北寬3.
2公尺，墓底有二層臺和塗漆棺槨。隨葬品有裝飾於頭和頸部的3串77件石質飾品，玉臂環、玉指環各1件，腹部置玉鏟1件，還有象牙雕筒2件、骨雕筒1件、象牙梳1件。陶器達90多件（其中白陶、磨光黑陶、彩陶共38件），還有豬頭、獸骨、鱷魚鱗板等。
隨葬品的懸殊，反映了社會上的貧富懸殊日趨嚴重。
簡述大汶口文化的主要內容
2樓：八維教育
大汶口文化以一群特點鮮明的陶器為主要特徵。以夾砂陶和泥質紅陶為主， 大汶口文化遺存也有灰陶、黑陶，並有少量硬質白陶。泥質陶器上常飾鏤孔、劃紋，有彩陶和簡單的朱繪陶。
沙質陶器上少數飾附加有堆紋和籃紋。三足器、圓足器發達，也有平底器、圜底器和袋足器。典型器物為觚形器、釜形器、缽形器、罐形器、鏤孔圈足豆、雙鼻壺、背壺、寬肩壺、實足鬹、袋足鬹、高柄杯、瓶和大口尊等。
大汶口文化的居民盛行枕骨人工變形和青春期拔牙的習俗。是流行於古代中國東方、南方的拔牙習俗的發源地。在王因、大墩子墓中的骨骸上，還發現頜骨異常變形的現象，某些個體臼齒外側嚴重磨損甚至內縮，有數例在變形處置有小石球或陶球，變形當是由於長期口含小球所致。
這是大汶口文化所獨有的奇特習俗。此外，死者隨葬獐牙、獐牙勾形器以及龜甲等，也為其他新石器時代文化所少見。
3樓：匿名使用者
大汶口文化是新石器時代文化。因山東省泰安市大汶口遺址而得名。分布地區東至黃海之濱，西至魯西平原東部，北達渤海南岸，南到江蘇淮北一帶，基本處於古籍中記載的少昊氏文化地區。
4樓：匿名使用者
如果用文字注釋大汶口文化大陶樽「日、火、山」圖案，從區域性看圖案上部明顯的「日」；中部的「火」亦可為「鳥」，橫亙於天地間，乃部落神；下部五指山意指山岳屹立大地為「大」。所以聯絡到遠古大汶口部落可能的圖騰信仰，我認為「日、火、山」整體圖案對應的文字是「吳」，「吳」同「昊」，這個圖案亦或指向我們華夏族始祖「太昊」。
在中國神話傳說和歷史文獻記載中，「伏羲」與「太昊」為同一人，在眾多版本的「三皇」中他都必不可少，並且有燧人氏和華胥氏生伏羲、女媧，兄妹成婚從而誕生華夏族，所以「太昊伏羲」有絕對的資格站裡在華夏族人文始祖金字塔的頂尖。從「日、火、山」整體圖案分析，對應的「吳」全意有「天、地、神」之像，開天闢地的盤古立於天地之間，身軀化作山河湖泊，盤古亦作「盤葫」，而上古大洪水時期伏羲、女媧憑藉大葫蘆劫後餘生，從而繁衍華夏族，所以「太昊伏羲」應是盤古無疑。
上古創世神之說，天昊、據比、畢方、豎亥、燭九陰，天昊乃伏羲，據比乃炎居（蚩尤），畢方乃帝嚳，燭九陰乃共工。這裡最值得一提的是「豎亥」即「王亥」，屈原《天問》：舜服厥弟，終然為害。
何肆犬豕，而厥身不危敗。又：亥秉季德，厥父是臧……昏微循跡，有狄不寧。
何繁鳥萃集，負子肆情？眩弟並淫，危害厥兄，何變化以作詐，而後嗣逢長？——由此可見，王亥乃是舜弟，這裡的舜是有易君綿臣。
「帝舜生戲，戲生瑤民」
這裡最值得一提的是「豎亥」即「王亥」，屈原《天問》：舜服厥弟，終然為害。何肆犬豕，而厥身不危敗。
又：亥秉季德，厥父是臧……昏微循跡，有狄不寧。何繁鳥萃集，負子肆情？
眩弟並淫，危害厥兄，何變化以作詐，而後嗣逢長？——由此可見，王亥乃是舜弟，這裡的舜是有易君綿臣，「帝舜生戲，戲生瑤民」。
帝嚳有二子閼伯（契）、實沈（季），其中實沈乃王亥之父。《左傳》：后帝不臧，遷實沈於大夏，唐人是因。
再說帝嚳娶娵訾氏生摯，少昊帝名摯，葬於曲阜西陬附近。所以堯代摯王天下實際上是實沈代少昊立天下。帝嚳之子實沈曰「季」，屈原《天問》：
亥秉季德，厥父是臧。由此王亥乃實沈之子，而王亥確是華夏族神秘人物。神秘之處以下幾點：
1、創世神之說：昊天、據比、畢方、豎亥、燭龍五其一有「亥」。2、中國神話水火之戰「祝融戰共工」，共工撞不周山（萬獸山）。
《山海經》：有因**，勾姓而食，有人曰王亥……有易君綿臣殺而放之……河念有易，有易潛出，為國於獸，名曰瑤民，帝舜生戲戲生瑤民。3、王亥為祝融。
《山海經》：炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居（據比、蚩尤），炎居生節並（帝嚳），節並生戲器（啟、契、棄），戲器生祝融，祝融降處江山水，（戲器）生共工。王亥為殷商始祖鳥，《詩經》：
天命玄鳥，降而生商。《天問》：眩弟並淫，危害厥兄。
可知王亥乃祝融，綿臣乃共工。4、甲骨文卜辭的高祖。迄今甲骨文卜辭中有三位高祖「夔、亥、湯」，商湯封其父為商夔宗，而帝王神話中有重生之說，唯「鳳凰涅槃」最甚，《周易》：
上九，鳥焚其巢旅人先笑後號啕，喪牛於易，兇。此有涅槃之說，夔、亥輪迴，得天下。故古諺：
生男如狼，猶恐其尪。「尪」乃重生鳥，有亂世或盛世而生之意。5、或許你去關注上古祖先時會發現，黃帝戰蚩尤，顓頊帝嚳王天下，大禹戰共工，都將王亥、河伯、共工有易之戰的身影帶入。
屈原《天問》：1、舜服厥弟，終然為害。何肆犬豕，而厥身不危敗？
2、亥秉季德，厥父是臧……昏微循跡，有狄不寧。何繁鳥萃集，負子肆情？眩弟並淫，危害厥兄，何變化以作詐，而後嗣逢長？
這兩處所說為同一事件，即王亥滅有易，由此舜為綿臣，舜弟為王亥，「眩弟並淫」指亥與恆共同征伐。后帝（夏啟）不臧，還有「緣鵠飾玉，后帝是饗」，后帝也是啟，源自《史記》：昔夏啟帝有鈞臺之饗。
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