1樓：山東省飛飛
韓愈是唐宋八大家之首.柳宗元和其皆為“古文運動”的倡導者,並稱“韓柳”.
2樓：匿名使用者
應該是韓愈。
古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 “古文”這一概念由韓愈最先提出。
他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。
除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。
柳宗元和誰一起共同倡導了古文運動
3樓：杜卡迪等等
在柳宗元那一時代的有除韓愈。宋代的有歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等，這些人也是古文運動的代表。
韓愈和柳宗元都是著名的文學家、詩人，唐宋八大家之一，在文學上的理念相近，曾共同倡導了古文運動，所以後人併成為“韓柳”。
「古文運動」中的「古文」，並不是我們通常理解的「文言文」，而是一種追求復古的文風，其所對應的，就是以駢文為代表的所謂「時文」。
「時文」的特點，更加註重形式，對仗要工整啦，聲律要和諧啦，用典不重複啦……這種文章的形式，實際上是在無形中拉高文學了門檻，讓文學越來越陷入曲高和寡的困境。韓愈提倡「古文」，就是要扭轉這種局面，讓文章擺脫形式的桎梏，重新成為大眾所能接受並參與的東西。
自晚唐開始，持續到北宋，著名的「唐宋八大家」，就是這場古文運動的代表人物。
4樓：匿名使用者
唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文 學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 “古文”這一概念由韓愈最先提出。
他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。
除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。
第一次古文運動（唐代）韓愈等人舉起“復古”的旗幟，提倡學古文，習古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支援和社會上的廣泛反應，逐漸形成了群眾性的鬥爭浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠的“運動”。
第二次古文運動（北宋）晚唐時期，古文運動趨於衰落，出現了講究雕章琢句的不良文風。北宋時期，以歐陽修為代表的一些文人，極力推崇韓、柳，又掀起一次新的古文運動。
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柳宗元和誰一起倡導古文運動，列什麼之首
5樓：
和韓愈一起倡導古文運動,因此也奠定了二人位列“唐宋八大家”之首的格局!
第一個空是“韓愈”
第二個空是“唐宋八大家”
文言文小石潭記柳宗元和什麼一起倡導古文運動列什麼之首
6樓：酒偉允琳瑜
和韓愈一起倡導古文運動,因此也奠定了二人位列“唐宋八大家”之首的格局!
第一個空是“韓愈”
第二個空是“唐宋八大家”
柳宗元和誰一起共同倡導了古文運動?
7樓：戀常州梅
在柳宗元那一時代的有除韓愈
宋代的有歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等，這些人也是古文運動的代表。
古文運動的影響：
唐代古文運動在中國古代散文發展史上的主要貢獻，就是扭轉了長期統治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優良傳統並有所創新和發展，從而開創了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發展方向。宋代及宋以後的散文，其主流就是在唐代古文運動所奠定的基礎上繼續發展的。
當然，這並不是說經過一場古文運動，文壇上就再也不會出現形式主義逆流了。實際上，韓柳之後，唐代古文運動的一般發展情況，大致有兩種趨向:一是以李翱為代表的偏於闡道，反映現實的範圍窄了，一是皇甫湜、孫樵等的"趨怪走奇"，使文章晦澀難曉，這都是不利於古文發展的。
至晚唐，出現皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的小品文，短小精悍，筆鋒犀利，為晚唐文壇增添了光彩。
五代至宋初，浮靡華豔的文風又一次氾濫，北宋真宗年間還出現了以楊億、劉筠等人為代表的西昆派，"務以言語聲偶擿裂，號為時文，以相誇尚"(歐陽修《蘇氏文集序》)。
這一次，挽轉文壇、詩壇頹風的使命落到了歐陽修、王安石、蘇軾等人的身上。由他們掀起的詩文革新運動的浪潮，就文的方面來說，是直接繼承了唐代古文運動的傳統的，也可以視為唐代古文運動的繼續和發展。所以在文學史上，也常常連稱為唐宋古文運動。
宋代的古文運動不再標舉學習先秦兩漢而主張直接取法韓愈，如歐陽修在《記舊本韓文後》就認為，"學者當止於是而止爾"。
這也說明了宋代散文與唐代散文一脈相承的關係。宋代的散文作品，更多地朝著"文從字順"的方向發展，比韓、柳的古文更進一步縮短了與口語的距離，因而更有利於表情達意,也更為人們所容易接受。明代的朱右曾將韓愈、柳宗元與歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍的散文作品合編為《八先生文集》，後來茅坤又繼之編選了《宋八大家文鈔》，從此，"唐宋八大家"便成了中國封建社會後期文人寫作散文的楷模。
明代的唐宋派，清代的桐城派、陽湖派，其散文成就都與唐宋古文運動有著淵源關係。從對後世所發生的深遠影響來看，我們也完全可以這樣說，唐宋古文運動，是中國古代散文發展史上的一座重要的里程碑。
柳宗元和韓愈一起倡導什麼運動關於唐朝
8樓：sunny桉藍
倡導古文運動。
唐宋時期的文學革新運動,其內容主
要是復興儒學,其形式就是反對駢文,提倡古文.所謂“古文”,是對駢文而言的.先秦兩漢的散文,特點是質樸自由,以散行單句為主,不受格式拘束,有利於反映現實生活、表達思想.
自南北朝以來,文壇上盛行駢文,流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式,華而不實,不適於用.西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》,提倡商、周古文以改革文體,未有成效.隋文帝時下詔禁止“文表華豔”,李諤上書請革文華,都沒有扭轉頹風.
唐初文壇,駢文仍佔主要地位.唐太宗為文也尚浮華.史學家劉知幾曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主張；王勃提議改革文弊,但他們自己的作品,仍用駢體；陳子昂也揭櫫復古的旗幟.
唐玄宗天寶年間至中唐前期,蕭穎士、李華、元結、獨孤及、樑肅、柳冕,先後提出宗經明道的主張,並用散體作文,成為古文運動的先驅.韓愈、柳宗元則進一步提出了一套完整的古文理論,並寫出了相當數量的優秀古文作品,當時有一批學生或追隨者熱烈響應,終於在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動,把散文的發展推向了一個新的階段.
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表.他們倡導古文是為了推行古道,為了復興儒學.韓愈說,“學古道而欲兼通其辭；通其辭者,本志乎古道者也”（《題歐陽生哀辭後》）.
所以,他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓特別強調儒家的仁義和道統,柳則主張“以輔時及物為道”(《答吳武陵論非國語書》).此外,兩家的古文理論體系還包括：①主張“養氣”,即提高作者的道德修養,強調“根之茂者其實遂,膏之沃者其光曄,仁義之人,其言藹如也”(韓愈《答李翊書》),作者的道德修養決定文章的表現形式,所以“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（韓愈《答李翊書》）.
②關於學習標準,主張“非三代兩漢之書不敢觀”（同前）,不僅重視經史,也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就,吸取他們的精英,豐富自己的寫作（韓愈《進學解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）.③自創新意新詞,不避“怪怪奇奇”（韓愈《送窮文》）,反對模仿因襲,要求“惟陳言之務去”（韓愈《答李翊書》）,認為“唯古於詞必己出,降而不能乃剽賊”（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）.所以對古聖賢人的著作,要“師其意,不師其辭”（韓愈《答劉正夫書》）.
④在重視藝術形式的同時,特別反對有文采而內容荒謬的作品,認為“是猶用文錦覆陷□也.不明而出之,則顛者眾矣”（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）.⑤要求寫作必須有認真的態度,不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）.
⑥反對盲目地厚古非今,認為“古人亦人耳,夫何遠哉”（柳宗元《與楊京兆憑書》）.對“榮古虐今者,比肩疊跡”（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨,指出當代好作家不少,“若皆為之不已,則文章之大盛,古未有也”（柳宗元《與楊京兆憑書》）.顯而易見,韓、柳所倡導的古文運動,在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新,推動文學前進.
韓、柳提倡古文,在當時是經過一番鬥爭的.韓愈曾說：“僕為文久,每自測意中以為好,則人必以為惡矣.
小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也.”（《與馮宿**書》）然而,面對時人的非難和嘲笑,韓愈毫不動搖.他“奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學”（柳宗元《答韋中立論師道書》）,不斷壯大了古文運動的隊伍.
韓愈的學生有李翱、皇甫□、李漢等人,他們又轉相傳授,推動了古文運動的開展.韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙,提煉為一種接近口語的新的書面語言,寫下了許多優秀作品,擴大了書面語言的表達功能,開創了中國文學史上新的散文傳統.唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文,也都用古文體,可說是承襲了古文運動的餘風.
中唐古文運動,雖然在當時文壇上取得了勝利,但駢文並未就此匿跡,晚唐以後,它還在繼續流行.五代到宋初,浮靡華麗的文風再度氾濫,前蜀牛希濟在他的《文章論》中曾提出：當時文章“忘於教化之道,以妖豔為勝”.
宋初,王禹偁、柳開又開始提倡古文,都提出文道合一的主張,但二人孤軍作戰,沒有形成有力的運動.
9樓：匿名使用者
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。韓愈說，“學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”（《題歐陽生哀辭後》）。
所以，他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓特別強調儒家的仁義和道統,柳則主張“以輔時及物為道”(《答吳武陵論非國語書》)。此外，兩家的古文理論體系還包括：①主張“養氣”，即提高作者的道德修養，強調“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也”(韓愈《答李翊書》)，作者的道德修養決定文章的表現形式，所以“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（韓愈《答李翊書》）。
②關於學習標準，主張“非三代兩漢之書不敢觀”（同前），不僅重視經史，也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就，吸取他們的精英，豐富自己的寫作（韓愈《進學解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）。③自創新意新詞，不避“怪怪奇奇”（韓愈《送窮文》），反對模仿因襲，要求“惟陳言之務去”（韓愈《答李翊書》），認為“唯古於詞必己出，降而不能乃剽賊”（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。所以對古聖賢人的著作，要“師其意，不師其辭”（韓愈《答劉正夫書》）。
④在重視藝術形式的同時,特別反對有文采而內容荒謬的作品,認為“是猶用文錦覆陷□也。不明而出之，則顛者眾矣”（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）。⑤要求寫作必須有認真的態度，不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）。
⑥反對盲目地厚古非今，認為“古人亦人耳，夫何遠哉”（柳宗元《與楊京兆憑書》）。對“榮古虐今者，比肩疊跡”（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨，指出當代好作家不少，“若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也”（柳宗元《與楊京兆憑書》）。顯而易見，韓、柳所倡導的古文運動，在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新，推動文學前進。
韓、柳提倡古文，在當時是經過一番鬥爭的。韓愈曾說：“僕為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。
小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也。”（《與馮宿**書》）然而,面對時人的非難和嘲笑,韓愈毫不動搖。他“奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學”（柳宗元《答韋中立論師道書》），不斷壯大了古文運動的隊伍。
韓愈的學生有李翱、皇甫□、李漢等人，他們又轉相傳授，推動了古文運動的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙，提煉為一種接近口語的新的書面語言,寫下了許多優秀作品,擴大了書面語言的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文，也都用古文體，可說是承襲了古文運動的餘風。
中唐古文運動，雖然在當時文壇上取得了勝利，但駢文並未就此匿跡，晚唐以後，它還在繼續流行。五代到宋初，浮靡華麗的文風再度氾濫，前蜀牛希濟在他的《文章論》中曾提出：當時文章“忘於教化之道，以妖豔為勝”。
宋初，王禹偁、柳開又開始提倡古文，都提出文道合一的主張，但二人孤軍作戰，沒有形成有力的運動。
在《大漢天子》中，念奴嬌是和誰在一起的
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