1樓：占卜師林瀾
問的是道教問題，但是首先你要確定 一切自有天意 是道教思想嗎？
2樓：專殺假藥**
你好，應該不存在這個天意，如果是天意，那不是意味著你要摔落河裡被淹一下阿，然後喝口河水，所以我覺得沒有這樣的天意吧。
3樓：
一切自有天意，並非是道教提出的問題，而是古人中常說的話，但比較符合道家的習慣,即所謂的道法自然，道是方法，法是效仿，自然就是規律，一切自有天意，實際就是看老天的意思，一切要符合自然規律。
4樓：藍藍
可能啊。老天爺想讓這人喝口河水。他就設法讓這人在沙漠裡迷路，沒辦法被逼無奈，他只好喝了。
5樓：風中的小妹
當然可能。一切都是天意。天意還有可能，讓人在某個特定的時候，去撒一泡尿，而錯過一些事，從而發生很多陰差陽錯的事，改變一個人的命運。
6樓：飛天***
天意是指宇宙最高造物主制定的程式，也就是平常說的道或者說的自然，道是有規律的，比如因果機制，人生活在道中，但人有自由意志，一般都是前有因後有果，自己造因自己得，人有選擇權，人生到底怎樣走自己決定，但也得承受因此而來的果。
自然之道
雪峰自然之道即上帝之道。
道法自然。道法，自然。道，法自然。
入道之道，順其而然。得道之道，順應自然。與道合一之道，法自然。
自然，就是宇宙大千世界的規律和法則及各種存在和現象。法自然，就是按照規律和法則思想和辦事，不要人為地干涉和改造其本來的執行程式。
自然之道就是宇宙大千世界的規律和法則所限定的執行程式。
“大道甚夷”，大道，就是自然之道。自然之道簡單易行平坦舒緩。
違背自然的一切行為叫逆道而行，逆道而行復雜艱難曲折痛苦。
人，當你感覺活著開心、快樂、自由、幸福時，證明你走在了自然之道上。
人，當你感覺活著煩惱、痛苦、焦慮、憂愁時，證明你在逆道而行。
如何走自然之道呢？
該吃，吃；該喝，喝；該睡，睡；該做，做；該玩，玩；該用，用；該生，生；該死，死。
不著急，不上火，不執著，不期盼，不求成功，不求卓異，不做規劃，不定目標，無為而為，隨遇而安，隨緣而化，隨性而動，隨機而作。
哪些行為屬於逆道而行呢？
該吃的，不吃；不該吃的，卻吃。該喝的，不喝；不該喝的，卻喝；該睡時，不睡；不該睡時，卻睡。該做的，不做；不該做的，卻做。
該玩時，不玩；不該玩時，要玩。該用的，不用；不該用的，非要用。該生時，不生；不該生時，非要生。
該死時，不死；不該死時，卻要死。
著急上火，執著期盼，求成功，求捷徑，求卓異，求法術，求神通，求奇蹟，制定計劃，設定目標，作繭自縛，不滿足，不知足，非要光宗耀祖，非要有車有房，非要活**上人，非要成仙成佛等等。
走自然之道有什麼好處呢？
好處是，心靜，平和，喜悅，健康，禍患少，造孽少。
逆道而行有什麼壞處呢？
壞處是，心浮氣躁，魂不守舍，煩惱焦慮，多災多難，造孽連連。
從以上走自然之道的好處和逆道而行的壞處可以看到，走自然之道者的意識能級高，根據霍金斯能量與情緒層級圖知道，走自然之道者的能級在540以上，而逆道而行者的能級在200以下。由此可以證實，前往天堂的都是走自然之道者，前往動物層和地獄的都是逆道而行者。
2018-01-28
7樓：嚴聞援
一切自有天意，這句話說得多好啊，萬能的膏藥，能治千萬病。
8樓：匿名使用者
一切一切一切。重要的事情說三遍。沒有你這個問題我怎麼可以回答你，然後拿十分呢，這也是天意。
9樓：ai6668射手
道法自然，一切皆由始才有歷才有結果。如果把道看作自然一切生與死都能度之其外，如果把道看作不然，那道就是自己掌控，生與死自就生成了病 便是心病。人 從出生到成長 成長到老去 老去到死去本就像一張白紙 當你在上面畫出了精彩的一筆就是一副美妙的山水畫 畫錯了就要立馬修改 畫完後雖然不是很精采不過也是一副不錯的山水圖 希望這種道是朋友需要的道
10樓：我是
所謂天意，個人感覺只是為自己做出不確定的選擇而找的藉口，喝河水只是你在不同的情況下做出不同的選擇
11樓：
渴了就會喝，沒什麼，只有需不需要和願不願意，取決於你的選擇
12樓：孩r他
天意是皇權的產物，是鞏固皇權的思想，說是道教思想貌似有點牽強。
13樓：匿名使用者
一切在於自己，半信半疑吧
14樓：我的夠硬不
這只是人，在做出不同的選擇而已。
15樓：揭雪兒
恩。嗯(⊙_⊙)(⊙_⊙)(⊙_⊙)(⊙_⊙)
16樓：住在深海鳳梨屋裡的小黃方塊
其實不論什麼宗教
或者科學，都是用自己的方式
想要解讀世界
正所謂“道可道，非常道，名可名，非常名！”
17樓：匿名使用者
不同人的人做出的決定，得到的結果也就不一樣了
18樓：匿名使用者
如家酒店飛機場你瞅瞅你從哪謝娜
19樓：仝頔
從不同的角度去看待問題，會發現不同的世界。
20樓：陽光的凌寶寶
膝上型電腦無線網絡卡驅動未安裝
道教文化的風水文化
21樓：゛妝雪雪
風水文化是中國古老的文化現象,對中國的社會、經濟、文化都產生了深遠影響。道教建築是道士佈道傳教,供奉、祭祀神仙和舉行各種宗教儀式的場所,它不僅受到道教文化的影響,而且其建築設計也體現了風水理念和原則。
從本質上看,風水文化和道教文化是兩碼事情,風水立足於世俗社會的生存需要,追求現實生活中的理想環境;而道教立足於超世俗的“仙界”和“仙境”,追求一種精神世界中的理想環境。但是,二者從內容和形式上表現出來對美好生活的嚮往和對理想環境的追求,又使二者之間產生了密切聯絡。二者都包含了陰陽、五行、周易、八卦、九星、氣論等思想,風水中左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武的理想環境模式中的四靈獸與道教中四個方位的守護神頗有淵源,道教中的符錄、齋醮、咒語等術語也同樣流行於風水中。
道教經典
《道藏》中收錄有如《宅經》這樣的風水著作,道教叢書中也有關於風水師“相地”的記載,而許多道士同時也是民間的風水師。正因為風水文化與道教文化之間有諸多聯絡,道教建築除了深受道教文化的影響外,還包含了大量的風水理念和原則。風水理念和原則在道教發展演變的歷史過程中始終都影響著道教建築。
東漢末年道教成立之初,便有“治”的修道場所的設立,三國時期有“二十四治”、“二十八治”的空間概念,道教早期的“治”已經有了風水文化的蘊涵。如《雲笈七籤》中收錄有“二十四治”的首治“陽平治”的資料“, 治在昌郡彭洲九隴縣,去成都一百八十里,道由羅江水兩岐山入水路四十里。治道東有龍把守,神水二
柏生其上;西南有泉,決水東歸”。在資料中,作者記載了治所的路、門、泉、交通、方位等事項,這些關於治所山川形勢、水流、方位等地理環境的描述也正是風水文化所看重的。資料中關於道教早期治所地理形勢的提示性描述,說明在道教初創時期設立修道場所的時候,不僅考慮到了道士、香客和遊客的出行方便、基本生活需要以及有利於傳道佈教等因素,而且自覺不自覺地運用了風水文化中的“系統性原則”。
所謂“系統性原則,即綜合考慮地處中心、交通便利、地域、、資源、地質條件等客觀環境因素”。
道教建築是道教文化的深刻反映,是道教思想和信仰體系的生動體現,其建築設計深受道教文化的影響;不僅如此,道教建築自道教成立以來就受到風水文化的影響,在諸多方面都打上了風水文化的烙印。加強對道教建築和風水文化研究,可以幫助我們全方位、多層次地瞭解中國傳統文化,也可以為社會主義現代化建設提供有益的借鑑。
風水是中國道教文化嗎？
22樓：吳宓**
我是一中國傳統文化的愛好與探索者，對您的問題我個人不成熟的看法是：
風水學說是中國古代論述和指導人們選擇和處理住宅（陽宅）與墳地（陰宅）的位置、朝向、佈局、營建、擇日等一系列的主張和學說。是人們選擇居住環境的一種方法。應該承認，風水的理論和應用是與道教有著一定聯絡的，但說風水就是道教文化顯然是不恰當的！
這是因為，“風水”一詞又可以叫做“堪輿”或者“地理”。而“地理”一詞最早出現於《易經》裡面。可以說：風水屬於《易經》的一部分。
而風水理論的指導思想“陰陽學說”其概念起源於夏、成熟於周。“陰陽”一詞最早見於《詩經》裡的《公劉》一章。
另外，哲學界也認為：風水理論裡的主要部分“五行學說”其明文首先見於《尚書。洪疇》。
我想說的就是，通過以上分析，我們可以看到，風水理論的幾大組成部分“氣論”、“陰陽”、“五行”並非完全出自道教文化。風水理論的產生與發展是在春秋戰國時期，由人才輩出的局面，濃厚的學術氣氛，活躍的哲學思想，豐富的地理著作奠定的。因此，我以為：
中國風水理論興起、發展和成熟是與“儒家”、“道家”、“法家”、“陰陽家”等各個思想流派都是有一定關係的。
當然，應該承認，道教的一些著名人物都是與我國風水理論的發展和實踐有著不解之緣。如黃石又稱黃石公，就是我國第一本有文字記載的風水經書《青囊經》的作者。後傳他得道成仙，被道教納為神譜。
另外，不可否認，風水的鼻祖大師郭璞也是與道教有著十分密切的聯絡的。風水理論的發展也在很多程度上得益於道教。道教的許多名稱也對風水起到影響，如風水中的“四靈”模式也來自於道教，青龍、白虎、朱雀、玄武原是道教中四個方位的保護神。
在民間，道士也經常兼任風水師，所有這些都易給人造成風水出自道教的錯覺。
那麼，為什麼風水理論會與道教有著如此緊密的關係呢？我想，第一就是因為在我國的歷朝歷代，儒教才是最正統的教派。而風水理論是上不了大雅之堂的，所以，風水理論要想發展就必須把自己納入我國傳統教派道教之中。
其二，道教是我國的國教，風水理論是可以藉助道教在民間的強大勢力得以弘揚，這對於它的傳播是有著極大益處的！
風水是以“立足塵世，追求人生順暢，世代繁榮”為目的的，而道教則是“講求修道成仙，以達到超脫世俗”之目的。目的上的不同也說明了兩者從根本上就不是一回事！
總之，我個人以為：把風水理**化僅僅認定為就是道教文化，顯然是不成立、不合適也不妥當的！
23樓：天地鏡
風水,是由易經演繹出來的，不可算是任何教派的專利。
24樓：匿名使用者
是的。道教最先發現這個規律。。。。
25樓：匿名使用者
郭璞的《葬書》只是將風水術從傳統的相地術中抽出，對風水下了定義，並全面構架起風水理論，奠定了後世風水的基礎、但是 在此之前、包括從中國原始社會開始、就開始“擇地而居”，趨於近水向陽之所、
風水一直處於不斷完善的過程、比較完善的風水學問起源於戰國時代、我們在建築設計課上、一直說、風水是中國古代一種特有的建築文化現象、至於是否為道教文化、我也不能確切的說、
不過、以前看過、有一種說法 相傳風水的創始人是九天玄女