1樓：匿名使用者
簡單點說，譬如我們現在連母語都不會，大家都支支吾吾的亂表達自己的意思，而多半你很難理解，這種情況下你是不是很想打人？
所以這時候，捱打挨多了的人，或者打人打多了快被逼瘋的人，聰明點的，都在考慮以某種特殊方式來表達自己的想法了，以免繼續捱打，或者被逼瘋。很明顯是語言和文字兩種表達方式。
因為每個地方都有捱打挨的很凶的，或者被逼瘋的，所以各地方的聰明人都在準備創造語言表達方式。但是交通不方便，各地彼此不知道其他地方也有這種想法，就自行創作發音和文字，換句話說，如果那時交通方便至從某地很容易到達全世界，我們的語言與文字也大概只有一種，這種情況不成立，所以便有了各地的方言。我國在秦國統一的時候就統一了語言與文字，滅掉了很多方言了。
2樓：匿名使用者
應為中國幅員遼闊。語言是文化的符號。作為記載歷史變遷的活化石，語言的形成往往受制於文化的發展。
一個地區語言特色的形成，得益於該地區地域文化影響的巨大推動作用。桐鄉——浙江有名的歷史文化之地，孕育了一大批如茅盾、豐子愷等傑出文人。在“魚米之鄉、絲綢之府、百花地面、文化之邦”地域特色的沃土上，更形成了獨特的語言，體現在方方面面。
享有“絲綢之府”的美譽，蠶事在桐鄉顯得格外隆重，它不僅是農民重要收入**，也是全市經濟產業支柱之一，因此產生了許多與絲綢、蠶相關，反映桑蠶文化的專用術語。如“蠶花二十四分”，過去農村養蠶，蠶農按照蠶在大眠時的單位重量計算蠶繭產量，稱為“斤採斤”；六分蠶收到七斤繭，稱為“七分”；如十二斤繭則叫“十二分”。“二十四分”計量單位用雙斤秤來計算的，即一斤算兩斤，實際上是表示蠶繭產量高的一種說法。
至今農村的老人有時仍用蠶花某某分的說法表示蠶桑產量豐歉。由杭嘉湖蠶區所辦育種場哺育出蠶種，稱“洋種”。蠶繭產量高、收成好，就說“蠶花熟”。
“窩種”即“收上年所布紙上之子，以帕裹之置熏籠一宿，隨貼胸取暖謂之護種，率穀雨為期，至脫卵而出”，主要由婦女來完成。蠶蟻稱為“烏娘”，因脫卵而生時，全身黑色，帶有愛稱的意味。“白虎”是被蠶農視作鬼邪、病毒一樣的蠶祟，清明這一天，要趕“白虎”：
做一個白虎形的米粉圓子扔到外面，再在蠶寶寶前後用石灰畫出弓箭，叫“射白虎”。蠶到大眠之後若干天，紛紛爬上用稻草扎制的蠶簇上去準備做繭，俗稱“上山”。結繭後，因忙因忌諱而互不走動個把月的親戚則帶了軟糕、粽子、枇杷等“望山頭”，互相走動、相互照應，豐收年景便是蠶農的大團圓。
豐收後，祭祀蠶神，感謝蠶神關照，這個儀式為“蠶花利市”。至今，桐鄉烏鎮還保持著“香市”的傳統——每年農曆三月初一至十五晚上，四鄉的蠶農每天雲集寺院內，燒香拜佛，祈神賜福。對絲綢的瞭解，使得桐鄉人對布料質地分得格外細緻：
絲綢為“大綢”；用棉線織成的綢，為“棉綢”；“土布棉襖”，過去當地農民種植棉花，自己紡紗織出的布，粗糙低檔，一般窮人只穿這種衣服；廚師、茶房等人工作時圍著的圍裙，叫“作裙”。
桐鄉集江南水鄉小橋流水於一體，與水有關的命名別具一格。茅盾《春蠶》中開篇：“老通寶”坐在“塘邊”的一塊石頭上……”杭嘉湖水鄉河流縱橫，一些主要河流如運河等河邊的道路，被稱做“塘邊”。
在方言中，“塘”與“蕩”同音，當年拉縴者總是沿著塘路前進，長長的纖繩，盪盪悠悠。水鄉的護岸歷來是件大事，重要地段用石塊砌起“石幫岸”，在停靠船隻的碼頭邊上，還用原木在石幫岸外圍圍起一個“木幫岸”，防止船隻與“石幫岸”衝撞。船作為不可或缺的交通工具，可謂分門別類。
“赤膊船”是沒有什麼棚頂裝置，毫無裝飾的農船；“客船”有兩種，一種有固定的航線、固定的時間和碼頭，一種是隨僱主的便，包船。口語中稱船的載重量為“船腳”，“你看船腳多少重呀”，就是“你看船載了那麼重呀”。“船棚”是用來遮擋風雨不耽誤搖船的。
魚米之鄉的農耕文化，桐鄉人出於對自然的敬畏，在習俗方面顯得十分隆重，許多傳統沿襲至今，主要表現在過年、清明兩大節日以方言命名的活動中。農曆十月二十三日或二十四日是灶神**的日子，這一天要“送灶神”，稱“送灶日”，全家要吃赤豆糯米飯。農曆廿七夜，是個盛典，夜飯後，把兩張八仙桌接起來，供設“六牌神”，就是把六尊菩薩的畫像畫在摺疊的紙上，置放在一個專用木架上，點上香燭，供上食品，讓人祭拜。
大年初一早上吃“接灶圓子”，團團圓圓，圓子的餡是甜的，也算甜甜蜜蜜。正月初四晚上“接財神”，商店過年放假三天已結束，夥計回來，東家設宴迎接五路財神，同時犒勞夥計。在桐鄉一帶，素有“清明大如年”的說法，掃墓的時間、種類也有講究。
正清明（每年四月五號）那天，上“大家墳”，就是同宗同族的祖墳。大家族的祖墳有墳田、墳地，專門由管墳的農民租種，每年繳納一定租金或租糧。家族裡每年輪流收租的同時也輪流作東，承擔清明上墳時置辦的上墳酒等開銷。
後一天上“私房墳”，即上家族中自己一支祖上的墳。此外，“謝菩薩”也是祭祀活動中的一種，相對沒有時間限制，隨時可以舉辦，如家中有人生病、事情不順利等，一般用一個豬頭、一條魚、一隻雞供奉菩薩，所以又叫“拜三牲”，祈求神靈庇護。
桐鄉境內河流密佈且大都連通京杭大運河，土地肥沃，農業發達，商業往來頻繁，在語言中體現淋漓盡致。**前後，洋貨、廣貨大舉進入內地，杭嘉湖平原一帶把百貨店統稱為“洋廣貨鋪子”。在桐鄉方言中，一元叫做“一隻洋”，“一隻洋賣九角”就是一元錢**的貨只賣九角錢，意思是便宜。
降價銷售是一種銷售手段，自有市場經濟以來，升降沉浮，起起落落，商品**是生意的“晴雨表”。《林家鋪子》中林老闆的“大放盤”也是一種銷售手段，只要市場經濟存在，將會綿延不絕傳承下去。“帳頭”也是一種通俗說法，記在帳上放出去的貸款，即被人家欠的債。
“鄉莊生意”，商業行話，做農村的生意，比如賣農具、賣蠶事用具等，舊時還包括農民生活消費的生意。一旦農民不進鎮交易，小鎮上的生意就冷清起來。有些風俗習慣是約定俗成的，商家之間的所謂“三節清帳”就是一種桐鄉民間不成文的商業遊戲規則：
商家在端午、中秋、舊曆年三個節日，清理人欠和欠人的各項帳目。
桐鄉多為水鄉古鎮，烏鎮、石門便是典型，以前的房屋很多都是木結構，且以平屋為主，顯得古色古香，在烏鎮，更作為文化遺產被保留下來，叫法也極具藝術性。雖然結構簡單，功能齊全。以店鋪為例，由於臨街，前半間做店面，陳列待售商品，後半間是店主休息吃飯的地方，為“內宅”。
民居房屋的外間與離間分隔處，裝有一對小門，精巧樸素，彷彿成雙成對的蝴蝶，故稱“蝴蝶門”。由於沒有樓層，面積相對狹小，所以人們用口語“窄房淺屋”形容房子很小，形象生動。江南不少地方的住房都有“天窗”，屋頂開個小方洞，裝一塊玻璃，這在桐鄉古建築中破為常見，而牆壁周圍的窗戶，考慮安全因素，裝上木板，所以叫“木板窗”。
當木板窗關上時，採光就靠“天窗”了。“春凳”是鄉下居民家裡的一種木製傢俱，其結構和條凳差不多，但凳面比較寬，凳腳略矮。夏天時，被用做桌子，放在門前空底墒吃“乘涼夜飯”。
當然，最能體現地域特色的語言，莫過於日常生活的俗語了。桐鄉位於浙江省北部杭嘉湖平原腹地，滬、杭、蘇“長江金三角”中心，東臨嘉興市郊區，南接海寧市，西界德清、餘杭兩縣，西北與湖州市郊區毗連，北與江蘇省吳江市接壤。所以桐鄉方言中方位概念、天與地的區別相當清晰。
杭嘉湖地區以外為“上八府”，即紹興、寧波、溫州、金華等，而杭州、湖州、嘉興三個地區稱為“下三府”，從石門回紹興，便說“上去”。到外面工作生活的人是“在外頭吃飯”。因雷電等引起的火災為“天火燒”，人為引起的為“地火爆”。
農業的發達帶來了貧富分化，人與人的等級地位也在語言中折射出來。民間常常用些綽號冠在有特徵的人身上，這些有綽號的人，往往是社會最底層的人，沒有文化，沒有地位乃至有些愚鈍，如“木銃阿三”、“毒頭阿三”、“爛膀阿三”。“木銃”是一種農具，只能作一種用途，言其笨；“毒頭”是傻的一種地方民間稱呼；“爛膀”則是爛腿的土語。
有地位人家小孩稱呼“小阿官”，含有尊敬的意味。桐鄉方言中，有許多順口溜式的生動語言。“清明削口，看蠶娘娘拍手！
“看蠶”即養蠶，養蠶的蠶婦見到清明河邊預兆桑葉豐收的景象，自然拍手而喜了。除夕年夜飯吃過之後要乘小孩不防備時“毛糙紙揩漥”，有時次年大年初一還在睡覺時，大人便用毛糙紙在小孩嘴上抹一下，以示小孩的話不算數，即使出格的話也無所謂了。“拜年拜到正月半，爛溏雞屎炒青菜”。
意思是，春節裡準備招待客人的美味佳餚，到正月十五時，已經吃光了，到這時再去拜年，只好吃些青菜了。“棺材橫頭踢一腳，死人肚裡自得知”，大意是“我罵誰，你心裡有數”。既回答了對方的追問，又把對方比喻成死屍，一箭雙鵰。
七支八搭，鬧彆扭；“觸黴頭”，不順利；“插蠟燭”，出故障。“活急殺”，就是“活活急死”； “勿有拉”，就是“沒有在”或“不在“；“我有拉”，就是“我在”。“說三話四”就是說三道四的意味，有點搬弄是非的味道，也有點話語很多的意思，是一種貶義的叫法。
而“性情很坦”不一定是貶義，是言其動作慢，“很坦”，“很慢”。 蟹沒有腳就不能怕，故週轉不便的叫“沒腳蟹”。可能身處平原地區，生活相對安定，加上濃厚的文化氣息，人們比較優遊從容，說話也比較婉轉，如“擺一擺”，“在你這裡放一下”的意思，一般是沒有用完、用夠，下次還要用，才有“擺一擺”的要求，同時，極熟的常客才會有這樣的要求。
“小格式”，意思見識少，氣量小，不大方。初夏至初秋，江南水鄉氣候宜人，但也有酷熱的時候。此時和農村風俗相差無幾的小鎮上，也有將飯桌搬到屋外場地上吃飯的習慣，藉著月光，一家男女老少，圍著桌子，品著自家釀的米酒，幾碟下酒的小菜，頗有世外桃源的韻味。
這屋外場地，就稱為“白場”。“負暄”，即晒太陽。如果不是生活在這種語言環境中，面對如此迂迴隱喻的語言，恐怕要丈二和尚摸不著頭腦了。
獨特的地理環境、地域文化，釀造出桐鄉語言這杯甘醇美酒，讓人體味不盡，回味無窮！
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