1樓：
河南簡稱“豫”，源於夏禹。大禹治水成功後劃天下為九州，稱中原地區為豫州，這便是河南簡稱“豫”的來歷。在河南人實在不知豫為何物，故一度以“一人手牽大象”作為河南標誌的時候，嵩山文化研究會近百名成員，通過數年考證，得出的結論是：
河南簡稱“豫”是與上古人類為指導農耕生產，仰觀天象，制訂曆法有關。所謂“凡大皆稱豫”，不是大象；“惟天為大”，大應為天。我國最早的一部曆法《夏小正》就產生於夏禹時代。
《夏小正》中有關天象記載，是古人觀象授時的真實記錄。由此可知豫非大象乃天象，應是大禹時代依據“夏諺”和大自然給予的天象，將四季分明的夏都所在地的中原地區稱為“豫州”的，從而表明了夏代先民天人合一的思想觀念。
一、“豫”字的含義及別解
中國最早的一部訓解詞義的書籍《爾雅》則對“豫”作出了這樣的解釋：“豫,樂也,厭也,安也,舒也”，率先肯定了非“大象”之義。而《荀子.
大略》又記載了對豫的另一種解釋：“先患慮患謂之豫。”就是說，曾經受過患難，擔心再受患難，這種狀態就叫“豫”。
鄭玄曰：謂之豫者,取逸豫之義。程頤、朱子曰：
豫者,安和悅樂之義,人心和樂以應其上也；東漢經學家許慎《說文》豫,象之大者。予,推予也,象相予之形。《甲骨文.
金文》：予+象-->豫。豫,予加豫之會意兼形聲字。
許慎說似不妥,好像不是恰當的解釋。中國清代經學家、文字音韻訓詁學家段玉裁解釋“豫”字：“此豫之本義，故其字從象也。
引伸之凡大皆稱豫，大必寬裕，故先事而備，謂之豫。”就是“預”的意思。典籍解釋大都沒有把‘豫’解釋為大象的典型例子。
《竹書紀年》記有“帝禹夏后氏元年……頒夏時於邦國。”《禮記·禮運》載：“孔子曰：
我欲觀夏道，是故至杞，而不足徵也；吾得夏時焉。”鄭玄箋：“得夏四時之書也，其書存者有《小正》。
”《史記.夏本紀》也說：“太史公曰：
孔子正夏時，學者多傳《夏小正》雲。”這些記載表明，《夏小正》的成書年代是商代或商周居住在淮海地區的杞人整理記錄而成的。其內容則保留了許多夏代的東西，為我們研究中國上古的農業和農業科學技術提供了寶貴的資料。
由此可以看出，“夏數得天”，就是說夏曆比較正確地反映了天象執行規律。大禹時期，夏部族主要活動在豫州，夏部族通過觀察天象、星象、物候制訂了〈夏小正〉。禹劃九州時，把自己部族活動的主要地區根據諺語和天象命名為“豫州”。
因此有了“豫則立，不豫則廢”的說法，豫字含義是“預先、事先、先事而備”了。
三、豫州與中嶽嵩山
《甘石星經》中說：“填星，主嵩山，豫州。”填星，即鎮星、土星。
《史記•天官書》雲：“填星之位，曰**土，主季夏。”堯舜時天下分十二州，大禹治水成功後，重新劃分天下為九州，《禹貢》雲：
“荊、河惟豫州”，即黃河至荊楚之間為豫州。這樣，豫州、填星、五行之土便一一對應了起來。《國語·周語記載》“有夏之興也，融降於崇山。
”韋昭注：“崇，崇高山也。”夏居陽城，崇高所近。
《御覽》引韋昭注：崇，嵩字古通用。夏都陽城，嵩山在焉。
《史記•封禪書》說：“昔三代之君，皆在河洛之間，故嵩高為中嶽，而四嶽各如其方。”故此，嵩山為中嶽，豫州則稱中州。
豫州、嵩山的有機統一，也決定了嵩山在中國天文史上的地位，自周公在陽城測景後，僧一行、郭守敬也相繼來到嵩山，通過測影從而編制了〈大衍曆〉、〈授時歷〉，使嵩山定格在了中國天文史上。
“填星，主嵩山，豫州。”嵩山和豫州關係密不可分，而“嵩當土中，天地所合，陰陽所會，四時所交，風雨所和”，所以“中”之“中和”義與“豫”之本義中的“和順”又有機統一。如果“豫”字中之“象”，作“星象、天象” 解釋，那麼豫州的中州地位，“豫”字和天象、農業生產的關係，“豫”之“預先、仁愛和順”的含義，“豫”字透出的天人合一觀念，這一切皆都順理成章。
綜上所述，豫同夏諺，豫和豫州之名均源於夏禹，豫字應解為大自然所給予神奇的天象。有了神奇的天象，萬物才能存活，天體才能存在。豫字是天象的代表，是大自然，是宇宙，是天地的中心。
將豫稱之為天象，才不負中原之地位，才不負河南厚重的文化底蘊。
豫字拆開實際上是一矛一象，所以豫字最初的本義應該和獵象或象有關係。新石器時期河南南部應該有亞洲象的存在，只是後來因為環境的變遷和人為因素逐漸南遷。
象字是個像形字，其本義和天文什麼扯不上關係，就是指象，只是由於大象之大才引申之萬物之象，也不知和佛教有關係沒！
豫有高興愉悅之義，張三李四用長矛獵殺到一隻大象能不高興麼？！可見一般！不至肉能夠吃，象牙和象牙雕哪可不是一般的寶貝。
至於河南為何會有豫州之說肯定和象關係不凡！看看新石器和夏商時期墓葬裡的象牙和象牙杯箸等等，應該不難理解！
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