1樓：
美學學科名稱來自西方，包括美學史、美學原理。在中國，美學研究要建立在對西方美學史的充分認識以及良好的譯介工作的基礎之上，西學東漸和譯介是19世紀末和20世紀的事情，到20世紀中葉條件逐漸成熟。但同時又受到政治條件和研究水平影響，美學研究不免犯了哲學與文藝學界限不明以及意識形態色彩過重等錯誤。
另外，明清時期是中國傳統文化的總結時期，中國美學史正是建立在傳統文化大總結的基礎上，總覽全域性，對傳統文化進行的美學意義上的總括性研究。
2樓：曦兮子
審美是不是有一種特殊的感官，西方美學家找了好幾個世紀，還是沒有找到，但是，似乎也並沒有推翻夏夫茲博裡的意見。原因何在？因為美學家們都承認審美是一種特殊的感受。
這又帶出西方美學史上一段至今還沒有完的一樁公案：審美經驗與日常生活經驗。是不是有種特殊的審美經驗，還是它壓根兒就沒有，也是日常生活經驗？
仔細品味這個問題，是很有意思的。拿吃飯來說，它是最為普通的日常生活經驗，然而又有「美食」一說。美食也是食，它也在填飽肚子，也在為身體增加營養，就這來說，它就是日常生活經驗，然而，它卻又分明不同於日常的吃飯。
它注重食物的色、香、味，注重食物的文化意蘊，注重餐具、餐廳的格調，注重用餐的環境氣氛，難道這能簡單地與日常的吃飯等同視之嗎？
王夫之是真懂審美的。他認為，對自然之華的審美，除了「心目所及」之外，「文情」還要「赴之」。「文情」的含義很豐富。
首先，它是情感，但不只是情感，它有「文」。中國文化中講的「文」至少可以分出如下因素：1、禮以及與禮密切相關的理；2、志以及與志相關通向實踐的意；3、雅以及與雅相關的情；4、真以及真的最高層次道；5、飾以及與飾相關的美。
如此說來，文將社會的典章制度、道德規範、審美理想、人格追求、人生境界都囊括在內了。這麼多的內容都融化到情感中，成為「文情」參與審美。
這樣，「自然之華」不只是綺麗，還「華奕照耀，動人無際矣」。
這種說法，讓我想起王陽明的一段故事。「先生遊南鎮，一友指巖中花樹問曰：『天下無心外之物，如此花樹在深山自開自落，於我心亦何相關？
』先生曰：『你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花一時明白起來，便知此花不在你的心外。』」（《傳習錄》下）在心外的花是「自然之華」，是自在之物，它是真的存在；在心內盼花則是「明白」之華，是為我之物，它才是美的存在。
自在之物變成為我之物，真的存在變成美的存在，關鍵在王夫之說的「心目」及之，「文情赴之」。
並不是所有的「自然之華」人都可以「心目」及之，「文情」赴之的。它關係人的心境、態度。人的心境、態度對審美影響很大。
即使是通常認為是極美的山水，也不是任何人都能對它引起審美情趣的。那麼，審美修養很高的人，該不成問題吧。也不是。
有時候，他對極美的山水也不動心，甚至還產生一種特殊的反感。
這就牽涉到審美態度了。近代以來的西方美學一直重視審美經驗的研究，而在審美經驗的研究中，審美態度是關鍵。在西方美學看來，物件能不能成為審美物件，關鍵是主體是不是對物件產生了審美態度。
明確提出「審美態度」概念的是德國的叔本華。他認為只有主體對物件產生一種非關利害的靜觀的態度時，他才進入審美狀態，物件也才突然美起來。
叔本華的觀點往前可追溯到康德，康德提出審美判斷的非利害關係性。審美態度作為流行的觀點是二十世紀五十年代發展起來的。各種說法令人眼花瞭亂。
現在當然沒有明確提出審美態度問題，但是認為美的產生，須要人的「心目」「文情」參與，這就在一定程度上提出審美態度的問題來了。
所以，是物造情，還是情造物，王夫之持一種看似矛盾實則更為正確的說法。王夫之說：「夫情無所豫而自生，則禮樂不容閉也；文自外起而自成於情，則忠信不足與存也。
故哀樂生其歌哭，歌哭生其哀樂。然而有辨矣。哀樂生歌哭，則歌哭止而哀樂有餘；歌哭生哀樂，則歌哭已哀樂無據。
」（《周易外傳》）這裡，提出「哀樂生歌哭」與「歌哭生哀樂」兩種看似對立的觀點。從心理學說，它涉及兩種現代心理學派。一種觀點認為情緒在先，反應在後，也就是先有哀樂的情緒然後才有哀樂情緒的反應——歌哭。
另一種觀點認為，情緒是對自身變化的知覺，只有這種知覺產生了，才有情緒。歌哭是行為，直接訴諸人的身體，當人的身體有這種知覺時，它就帶動情緒，於是就有了哀樂。這兩種心理學的觀點是不矛盾的。
實際的情況是歌哭與哀樂相生。因哀樂而歌哭，因歌哭而哀樂。
從美學的角度看，它表明了「內情」與「外物」的相互作用。關於這點，王夫之說得很清楚：「故外有其物，內可有其情矣；內有其情，外必有其物矣。
」（《詩廣傳》卷一）情與物相生相成，不存在誰先誰後的問題。中國哲學史上較多的看法是外物生情，如鐘嶸說：「氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。
」（《詩品序》）這種說法歷來受到讚賞，因為是唯物主義的。這種觀點的最大問題是情處於被動的、第二性的地位。其實，情也可以處主動的、第一性的地位。
情可以造物。當然，情造的物是心物，即心象，或者說情象，審美就是如此。情象通過物化可以轉為實際的物。
藝術家的創作就是如此。
三、「不能作景語，何能作情語」——藝術符號論
情與景的關係是中國古典詩學中的重要問題，王夫之在這方面做了很重要的總結。他強調情與景的統一。他說：
「情景名為二，而實不可離，神於詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。」（《夕堂永日緒論內編》）這種說法其意義主要在對中國古典美學思想的總結。
3樓：匿名使用者
因為自古以來美學就是個很複雜的話題
西方和東方的標準也截然不同
隨著時代的變化 美學內容形式的豐富和發展人們內心審美標準的變化以及大眾審美觀
會不斷反饋到社會上 引起社會上的變化
美學也可以算是一項社會研究了
中國近代美學大師有哪些人？
4樓：浪裡小青魚
1、朱光潛
朱光潛（2023年—-2023年），字孟實，安徽省桐城縣（銅陵市樅陽縣）人。現當代著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。2023年畢業於香港大學文學院。
2023年留學英國愛丁堡大學，致力於文學、心理學與哲學的學習與研究，後在法國斯特拉斯堡大學獲哲學博士學位。
2023年回國後，歷任北京大學、四川大學、武漢大學教授。2023年後一直在北京大學任教，講授美學與西方文學。
主要著作有《悲劇心理學》、《文藝心理學》、《西方美學史》、《談美》等。此外，他的《談文學》、《談美書簡》等理論讀物，深入淺出，內容切實，文筆流暢，對提高青年的寫作能力與藝術鑑賞能力頗有啟迪。美學大師經典作品精編《厚積落葉聽雨聲》《一公升露水一公升花》。
2、宗白華
宗白華（2023年—2023年），本名之櫆，字白華、伯華，籍貫為江蘇常熟虞山鎮。畢業於同濟大學，中國現代新道家代表人物、哲學家、美學大師、詩人，南大哲學系代表人物。
1949到2023年任南京大學教授，2023年院系調整，南京大學哲學系合併到北大，之後一直任北京大學哲學系教授，後兼任中華全國美學學會顧問。
著有《宗白華全集》及美學**集《美學散步》、《藝境》等。宗白華先生在《美學散步》中指出：主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就的靈境是構成藝術之所以為藝術的「意境」。
他將意境稱為中國古代畫家詩人「藝術創作的中心之中心」。
3、李澤厚
李澤厚 (2023年—)，湖南長沙人。2023年畢業於北大哲學系。歷任中國社科院哲學所研究員、教授，新加坡東亞哲學研究所高階研究員，美國科羅拉多大學客座教授，巴黎國際哲學院院士。
著有專著《批判哲學的批判》、《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》、《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現代思想史論》、《走我自己的路》，主編《中國美學史》(多卷，合作)、《美學叢書》、《美學譯文》叢書等。
4、蔡儀
蔡儀（2023年—2023年），中國美學家，文藝理論家。原名蔡南冠。湖南攸縣人。
著有《新藝術論》、《新美學》、《中國新文學史講話》、《唯心主義美學批判》、《論現實主義問題》等10多種專著，還主編高等學校教材《文學概論》和《美學原理》，主編《美學論叢》、《美學評林》等刊物。對馬克思主義的美學理論和文藝理論多有闡述。
5、高爾泰
高爾泰，江蘇高淳人。著名美學家、畫家、作家，旅美學者。早年就讀於江蘇師範學院美術系。
先後在敦煌文物研究所、中國社科院哲學所、蘭州大學、南開大學、南京大學任職。現居美國，為內華大學訪問學者。
著有《論美》、《美是自由的象徵》、《再論美》、《藝術的覺醒》、《什麼是藝術》等。
5樓：對方考慮看過
宗白華 ，朱光潛 ，劉海粟等等。
宗白華，中國現代新道家代表人物、哲學家、美學大師、詩人，南大哲學系代表人物。
2023年被五四時期很有影響的文化團體少年中國學會選為評議員，並成為《少年中國》月刊的主要撰稿人，積極投身於新文化運動。2023年畢業於同濟大學語言科，1920到2023年留學德國，先後在法蘭克福大學和柏林大學學習哲學和美學。回國後，自30年代起任**大學（2023年更名南京大學）哲學系教授，1949到2023年任南京大學教授，2023年院系調整，南京大學哲學系合併到北大，之後一直任北京大學哲學系教授，後兼任中華全國美學學會顧問。
朱光潛（2023年-2023年），字孟實，安徽省桐城縣（今安徽省樅陽縣麒麟鎮岱鰲村朱家老屋人）。現當代著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。
劉海粟（1896-1994），名槃，字季芳，號海翁。漢族，江蘇常州人。現代傑出畫家、美術教育家。
2023年與烏始光、張聿光等創辦上海圖畫美術院，後改為上海美術專科學校，任校長。2023年後任南京藝術學院院長。早年習油畫，蒼古沉雄。
兼作國畫，線條有鋼筋鐵骨之力。後潛心於潑墨法，筆飛墨舞，氣魄過人。晚年運用潑彩法，色彩絢麗，氣格雄渾。
歷任南京藝術學院名譽院長、教授，上海美術家協會名譽主席。中國美術家協會顧問。英國劍橋國際傳略中心授予「傑出成就獎」。
義大利歐洲學院授予「歐洲棕櫚金獎」。
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