1樓：酋知魚
在我們的歷史教科書中明確提到了，人類社會的最早形態是母系氏族制社會，並指出“私有化出現之後才進入了父系社會，女性作為男性的財產而被控制，是最早的階級壓迫”。
聽起來好有道理呀，但是有一個問題——女效能幹的活男人也能幹，甚至體力上還存在優勢，那女性到底控制了什麼才獲得了領導權呢？
母系社會的邏輯存在漏洞
歷史書上給出的答案是這樣的——原始部落實行外婚制，出生的孩子只知其母不知其父，所以只能構建以母親為聯絡的社會結構。而在人類文化進步，進入農耕文明之後，從播種中得到啟發，理解了生育與男性的關係，進而為進入父權作好了鋪墊。
嗯……這個聽起來也好有道理呀，因為女性直接孕育了生命，所以她們與子女的關係是最明確且最直接的。而因為文明落後，所以男性一直沒有理解自己其實也是生育中不可或缺的角色。
但是科學最引人討厭的一點就是不像**一樣——說得通就完事了。科學家們總是會不厭其煩地去研究，去尋找證據。所以有的理論聽起來近乎完美，但是卻被現實無情打臉，而且這樣的例子實在是太多了！
上面的也是一樣。
動物學家在自然界研究許多群居動物，然後發現了一些與相當然相當矛盾的事實。比如獅群是一個少數雄性統領多數雌性的父系家族，有時從別處來的雄獅會與現任獅王爆發衝突，如果打敗並趕走了原獅王它就可以擁有獅群的統治權。而且新獅王會把雌獅子身邊上任獅王的後代，可愛的小獅子們都咬死。
如果說沒有進入農耕文明的人類無法領悟雄性與後代的關係，獅子是怎麼知道的？人類的理解能力還不如獅子？！
還有一個有趣的現象，就是動物天然存在預防近親交配的機制，比如大草原上非常常見的一種小動物——土撥鼠。一窩幼鼠在長大之後，母親會將所有的“女兒”全部“趕出家門”。這樣就會出現一個非常有意思的現象——聚集在一個區域的土撥鼠家族一般擁有共同的父系祖先，這裡的雄性土撥鼠都是“兄弟”關係。
這也就是說，即使不知道孩子的父親是誰，依然可以建立起以父系為中心的族群關係，只需要將雌性後代全部趕出去並接納來自其它族群的雌性即可。
而非常有意思的是，還有一種動物也是採取這族群結構的，而且它們是這個地球上與人類最接近的物種——黑猩猩。
父系社會——戰爭助推器
那為什麼它們會有這樣的結構呢，研究發現父系結構對於一種行為非常有利——戰爭。
是的，黑猩猩會發動族群之間的戰爭，而且相當頻繁且有針對性。由於體力上的優勢，戰爭這種同族間的廝殺一般都是由雄性主導的，而如果沒有強有力的血緣扭帶作為支撐，就很容易出現二五仔，一但看到對方形勢大好就直接投靠。
想象一下，如果是母系社會，雄性就存在很大的流動性，畢竟來到這個族群中可能只是一個偶然，有什麼必要賭上性命呢？有危險就直接換一個更強大的族群不就好了。這樣的族群也就無法參與到極其殘酷的戰爭中來。
於是在母系與父系同等存在的情況下，戰爭會讓母系逐漸瓦解，最終只存在父系的社會結構。而人類史基本上就是一本戰爭史，人類對於戰爭的喜愛超過了地球上任何一種動物，曾經廣泛存在母系是說不通的。
女性祭司說
有一種解釋認為——女性在人類史的某一個階段確實承擔過重要地位，但並不是一般意義上理解的母權，這一點是受到的虎鯨的啟發。
在虎鯨的族群中，年老的雌性個體通常擔負著傳授幼鯨捕獵知識的使命，這讓它在族群中擁有特殊的地位，可以優先享用獵物。
同樣，對於原始人類來說，無論是戰爭還是捕獵，都是一種相當危險的工作，所以男性可能在族群中的損耗較大，大約在30歲之後就會陸續死去。而女性由於從事的是較安全的工作，所以部分人可以活到60以上，這些年老的女性很可能充當了傳承族群知識的使命，是最早的“祭司”從業者。
而隨著生產力的發展，男性的壽命也得到了提高，漸漸地取代了女性擁有的特殊地位，從而全面進入父權社會。
所以我們可以推測，原始人類社會很可能是由父系親緣構成部落，但存在特殊階職女性的結構，男性是權力核心的可能性更大，但女性確實比進入完全體父權社會時要更有權力。
2樓：存止煜
是，一個社會都會經歷母系社會和男系社會的，畢竟人是由女人孕育的。
3樓：妄作
母系社會是否真的存在其實也不一定，因為這個說法是因為人類最初是需要繁衍，但事實上，無論原始時期還是石器時代，再到後面的封建社會，母系為重都只是猜想，並沒有歷史可以證明。
4樓：小小喵同學
我覺得是人類發展過程的必經階段，因為當人類還沒有達到一個平等的地位的時候，女性作為繁衍後代最重要的存在，一定會有主導權。
5樓：小王子
母系社會是人類發展的必經階段，後來逐漸進入父系社會
6樓：向日葵班小可愛
儘管摩爾根筆下的母系社會可能存在，但與奴隸社會一樣，不代表是人類社會發展必經階段。
哲學通論中有哪八種八種哲學觀
7樓：回憶也需勇氣
一、普遍規律說
1、“普通規律說”認為：各門科學只是研究世界的各種“特殊領域”，並提供關於這些領域的“特殊規律”；而哲學則以“整個世界”為物件，並提供關於整個世界的運動與發展的“普遍規律”。
2 、歷史基礎：具有深遠的哲學史背景。例如，古希臘哲學“尋取最高原因的基本原理”，德國古典哲學“尋求全部知識的基礎和提供一切科學的邏輯”等都是把哲學定位為“對普遍規律的尋求”。
3 、心理基礎：人類的思維在面對千姿百態的世界時，總是力圖在最深刻的層次上把握其內在的統一性，並期望採用這種“統一性”去解釋世界上的一切現象，以及關於這些現象的全部知識。這就是人類思維所追求的：
把握和解釋世界的“全體的自由性”。
4 、辯證看待：該學說在尋求“普遍規律”時忽略/脫離了“思維和存在的關係問題”，把哲學理論混同為一般的實證知識。因此，我們需要從哲學的基本問題“思維和存在的關係問題”出發，重新理解“普遍規律說”。
二、認識論說
1 、哲學的研究物件不是“整個世界”，而是作為哲學基本問題的“思維和存在的關係問題”。哲學關於“普遍規律”的認識，不是通過研究“整個世界”而獲得的，而是以辯證法、認識論和邏輯學三者統一的方式來實現的。
簡言之，“沒有認識論的本體論為無效”，也就是，哲學關於“普遍規律”的認識，必須以對人類認識的反省為前提。
2 、歷史基礎：①是在反思“普遍規律說”的過程中形成的。②當時正處於“認識論轉向”時期。
人們通常把西方哲學的發展概括為三個階段，古代的本體論哲學，近代的認識論哲學，現代的語言哲學，並把近代哲學的變革稱為“認識論轉向”，把現代哲學的變革稱為“語言轉向”。
三、語言分析說
1 、人類必須用語言去理解和表達自己的“認識”及其所表達的“世界”，並用語言去表達自己對“世界”和自己的“認識”的理解。“語言”是思維和存在之間的中介/媒介。
2 、歷史基礎：哲學從“反思認識這個世界的方式”轉向“注意表達這種認識的媒介”，即“語言轉向”。這種哲學觀，既是“拒斥形而上學”的產物，又是反思“普遍規律說”的結果。
3、辯證看待：過分地注重於“技巧”，而低估了“理論”的重要性，尤其低估了哲學理論自身和哲學反思方式的重要性。實質上是把語言當作進行邏輯分析的工具，但過分地強調了語言的邏輯性。
導致：並非把語言昇華到哲學的高度，反而是把哲學降低到邏輯性語言的層面。
8樓：可愛的zzz聖
20世紀50年代以來,以當代世界哲學為背景,大致可以概括出流行的8種主要哲學觀：
（1）哲學則研究整個世界運動發展的“普遍規律”.
（2）哲學關於普遍規律的認識必須以對人類認識的反省為前提,“沒有認識論的本體論無效”.
（3）哲學就是那種確定或發現命題意義的活動,“沒有語言學的認識論和本體論為無效”.
（4）哲學就是尋求人類存在的意義.存在主義者雅斯貝爾斯說,“現代人好似那一群群迷途的羔羊,徘徊於十字路口,左顧右盼,猶豫不決,企圖尋覓那已經失去的精神家園,哲學就是現代人試圖尋覓自己已經失去了的精神家園的內在衝動”.
（5）中國現代新儒家則致力於弘揚哲學對人生境界的意義.賀麟先生說,“真正偉大的哲學並不是智巧的賣弄,而乃是精神上的清茶淡飯,真正偉大的哲學家,其偉大之處即在於能道出人心之所同然,能啟發人的靈性,提醒人的潛伏意識,所以哲學若果要有生命的化,是應該與大眾見面的,大眾若果要過有意義的生活的話,也應該設法與哲學親近的”.
（6）美國後現代主義哲學家羅蒂認為,哲學不是思想王國的王后,而是思想共和國的公民,即哲學只是一種具體的文化樣式.
（7）美國加州大學新教研究中心主任雅各·尼德曼教授認為,哲學就是人們尋覓對上帝的愛的真諦,他在《哲學的精髓》前言中說：“現代精神病學已經成功地了反對各種形式的心理和性的壓抑的鬥爭,一旦與那‘令人窒息的愛的意義’相比較,只是一件微不足道的事情,‘令人窒息的愛的意義’這一短語實際上就是哲學的定義,愛的意義,尋覓那愛的真諦,是有益於現代人類生活的唯一現實的客觀力量”.
（8）馬克思“實踐論”的哲學觀強調,以往“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在於改變世界”,馬克思主義認為,在解釋世界方面,人類把握世界有幾種基本方式：神話、常識、宗教、藝術、倫理、科學、哲學等,哲學則從總體上研究人與世界關係,是理論化、系統化的世界觀,是具體科學知識的概括和總結,是一種以最一般的概念、範疇等邏輯形式反映並反作用於社會存在的特殊的社會意識形態.
什麼叫哲學
9樓：末你要
1、哲學就是元知識、元理學，即所謂大道至簡。哲學任務就是對現實世界進行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區分為多，一和多都是元理。
2、哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。
3、詞“哲”在華的起源很早，其歷史久遠。如“孔門十哲”，“古聖先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善於思辨，學問精深者，即西方近似“哲學家”，“思想家”之謂。 一般認為中國哲學起源東周時期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。
而實際上在之前的《易經》當中，已經開始討論哲學問題。
4、西學東漸哲學進入中國後，學界發生了中國本土文化中有無哲學的論爭。其認為中國有哲學的人把哲學定義為關於宇宙和人生的基本思想。胡適在他的《中國哲學史大綱》指出：
“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學問，叫做哲學。"
5、哲學產生於社會生產力長足進步的古代奴隸制時期，當時社會經濟的發展推動了人們認識能力的較大提高，人們開始思索世界的本質等理論問題，人類早期的哲學思想出現了。在古代，哲學研究的物件是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題，都是哲學的研究物件。
這時期的哲學研究物件，包含了具體科學的物件，哲學和科學渾然一體。
6、哲學是建立在物質基礎上的社會意識形態，它是人類研究世界的基本學科和手段。從歷史的角度看，哲學的產生具有必然性和合理性，哲學根本問題又稱哲學的基本問題、哲學的最高問題，它是指思維和存在、意識和物質的關係問題。
7、哲學基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題，對這一方面的問題，絕大多數哲學家，包括唯物主義哲學家和一些唯心主義哲學家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認物質世界及其規律的客觀存在，承認思維是存在於反映的基礎上，承認世界是可以認識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產物，認為認識世界就是精神的自我認識。
8、中國哲學分為古代哲學和現代哲學。古代哲學主要指“春秋百家爭鳴”“漢唐儒道三玄”“宋代儒學的發展”“近代中西融合”四個階段。現代哲學主要指“對中國古代哲學的研究”和“對西方哲學的研究”可以說：
“道家的審美理論代表了中國藝術的真精神。
9、中國哲學分為古代哲學和現代哲學。古代哲學主要指“春秋百家爭鳴”“漢唐儒道三玄”“宋代儒學的發展”“近代中西融合”四個階段。現代哲學主要指“對中國古代哲學的研究”和“對西方哲學的研究”。
10、西方哲學是擁有相同歷史傳統和統一概念體系的統一的哲學體系，西方哲學的定義是模糊的。在美國哲學家梯利的《西方哲學史》中雖然提到了馬克思以前的社會主義哲學家像歐文，對馬克思卻隻字未提（梯利的《西方哲學史》寫的是從古希臘哲學到美國實證主義哲學其時間跨度包括馬克思）。
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