1樓：生活導師上官姐姐
1、祝祖國的明天，天更藍，山更綠，水更清，人民更幸福，國力更強盛。
2、根深葉茂，恩重情厚，我的祖國，我成長的沃土，我成長的樂圓，我愛你，祖國母親。
3、美麗的祖國，您是我們的母親，我們的驕傲，當那五星紅旗冉冉公升起時，我們永遠銘記著您，我的祖國，祝您繁榮昌盛，在此向您致敬。
4、祝祖國母親生日快樂，希望我們的祖國科技越來越發達。祝祖國母親越來越強大。
5、我熱愛我的祖國，我祝福我的祖國，我報效我的祖國，願偉大祖國繁榮昌盛。
6、我喜歡北京，更喜歡祖國，它那溫暖的雙手，把中國這個大家庭聚集在了一起。您是多麼偉大，為我們擋住了狂風大雨，我們敬佩您，熱愛您！
7、祖國就是母親，只有母親強大，我們才能發展。願我的祖國繁榮昌盛，願每個公民都昂首闊步，開創未來。
8、祝祖國有乙個美好的明天，希望祖國富國強兵，舉世推崇。讓祖國桃紅柳綠，萬物得時。祝祖國65周年快樂！
9、我熱愛我的祖國，我祝福我的祖國，我報效我的祖國，願偉大祖國繁榮昌盛。祖國燦爛的五千年文化孕育了無數生命，造就了中華民族重節氣，講骨氣的精神。偉大的母親，是你生養了這麼多靈魂！
11、我愛我的祖國。少年強則國強，少年富則國富，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年雄於地球則國雄於地球。
12、我熱愛我的祖國，我祝福我的祖國，我報效我的祖國，願偉大祖國繁榮昌盛。祝祖國的科技走向巔峰，我愛你祖國。
13、偉大的祖國啊，祝願您繁榮昌盛。我為您感到驕傲，為中國人感到驕傲。我要努力學習，長大以後好好的報效您。祖國母親，祝您生日快樂！
14、希望祖國越來越興旺，我為自己是乙個中國人而感到驕傲，我要努力學習，做乙個有道德的青少年！
15、我熱愛、祝福我的祖國，祝願偉大的祖國繁榮昌盛。我作為一名少先隊員，祝願祖國母親的六十五歲的生日！我為我的祖國感到自豪，我們小學生應該努力學習，做乙個有用的人。
16、祝祖國強盛，有乙個美好的明天，國旗是我們的驕傲，就讓我向國旗敬禮，向祖國敬禮。
17、祖國，您是最偉大的母親，您哺育了千萬兒女，我愛您！
18、九州大地，萬物得時，普天同慶。望大江南北，桃紅柳綠；稻黍遍野，鋼花千層。京津城際，京滬高鐵，巨龍萬里任馳騁。
xx載，彰中國特色，舉世推崇。華夏天朗氣清，看五星旗幟漫天紅。昔偉人立誓，富國強兵；捉鱉五洋，攬月九重。
不圖帝國，毋稱霸業，只為世界同和平。
2樓：再來一碗湯
可以這樣說。
祝祖國永遠繁榮富強。
民俗裡的文學現象什麼意思
3樓：刺客丶默殤
一、民俗學的概念。
1．民俗：是指產生並傳承於民間的、世代相襲的文化事象。
一般而言，民俗包括兩層含義：
其一，這種文化事項必須是產生並傳襲於民間的。
其二，民俗必須具有世代傳承特點。
民俗文化現象是適應一定的社會生活，首先是物質的生活和相應的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；同時它也在社會生活中發揮相應的功能，即主要在於規範、便利和調節人們的社會生活，使之得以鞏固和發展。即便一些在以後失去原來意義的風俗，往往也能夠以某種變通的方式被保留下來，在生活中發揮一定的作用，滿足人們的社會與文化需求。研究各種民俗文化現象，將有助於對社會歷史傳統的梳理與展示，有助於對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解，從而促進社會的進步和文化的繁榮發展。
民俗具有民間性、習慣性、穩定性、宗教性、民族性、地域性、直觀性、綜合性等特性。
2．民俗學：民俗學是研究民間風俗習慣等現象的一門社會科學。
二、民俗學和文藝學的關係。
鍾敬文先生曾在《文藝研究》2023年第1期發表《民俗學對文藝學發展的作用》.
1． 文學中的民俗是時代、歷史、民族精神的體現。
2． 風俗為人物民族性格的昇華創造了典型環境。
3． 風俗促成作家風格的形成。
三、「中國文學與民俗」課程的研究範圍和內容從學科意義上來說，本課程屬於文藝民俗學。文藝民俗學是文藝學和民俗學交叉研究中建立起來的文藝學新學科。它從民俗學的視角審視文學現象、文學發展規律以及作家作品，挖掘文藝發生的民俗成因，分析文藝發展的民俗動力和世界文藝的民俗化走向等。
分析民間文學的民俗文化意義
4樓：從心所御
民俗既是社會意識形態之一，又是一種歷史悠久的文化遺產。早在《漢書·王吉傳》一書中就有「百里不同風，千里不同俗」的記載。《禮記·王制》雲：
「歲二月，東巡守。至於岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。
命太師陳詩，以觀民風」。這裡說的王者巡守之禮，就是國君深入民間，對鄉村社會的民情風俗進行一番調查研究。太師是掌管**及負責蒐集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌(國風)呈遞給國君。
國君通過這些民歌，「觀風俗，知得失」,制定或調整國家的方針政策。我國古代詩歌總集《詩經》中的《風》,就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風俗習慣，包含著大量的古代民俗事象，對研究我國古民俗具有重大價值。
對於當代中國人來說，民俗文化決不僅僅是一種文物的價值，民俗文化，作為乙個民族的傳統與習慣，它早已滲透在中國人的血液之中，並鐫鑄著中國人深層的心理積澱，與今日與未來都是息息相通的。正如近代國學大師梁啟超先生所說：「凡一國之能立於世界，必有其國民獨具之特質，上自道德法律，下至風俗習慣、文學美術，皆有一種獨立精神，祖文傳之，子孫繼立，然後群乃結、國乃成，斯實民族主義之根底源泉也。
」（梁啟超：《新民說》第三節釋新民主義）足見民俗文化與民族精神之改造關係極為密切。民俗文化既源自傳播，又在現實社會中變異，它縱向承接古今，橫向又溝通內外，它既蘊藏著民族的主體精神，又包含有外來因素的影響。
如果我們以科學的主人翁精神，去探求民俗文化中人的主體意識，並探尋一代又一代的人們在民俗傳播過程中的傳承變異和發展軌跡，高揚民族精神之優長，辨析民族精神之缺失，這門學問的意義是難以估量的。
>>>你的採納是對我最大的鼓勵<<<
5樓：雪莊天下
民間文學故名思議是反應百姓生活的文學，就想現在最火的莫言的文學作品，代表的是乙個時代，通過這些文學作品可以看到當時的人民生活是怎樣的。
什麼是民俗文學?
6樓：江玫
應該是指意在介紹民間風俗習慣的文學。
民俗概念的狹義看法包括文化遺留物說、精神文化說、民間文學說、傳統文化說的相關問題
7樓：du知道君
這個問題完整的。
來回自答可以寫一篇民俗學史的**了。 簡單說一下「文化遺留物說」。湯姆斯(williamthoms)在2023年創造folk-lore（民俗）這個概念的時候，它的範圍基本上是指「曾經流行的古老遺存」（popularantiquities）。
2023年愛德華•莫萊特•泰勒（edward murnett tylor）在他的作品《原始文化》中聲稱文化是泛人類野蠻過去的結果，文化的發展可以由一些「遺留物」——風俗和思想的事實來證明。泰勒是文化人類學的開創性學派——古典演化論學派的代表性人物，後來民俗學領域的安德魯·蘭（andrewlang）繼承了泰勒的遺留物學說，在2023年出版的《風俗和神話》的第一章「民俗學的方法」中說，「民俗學，蒐集並比較古代種族的非實體的類似遺物：遺留下來的迷信和故事，以及那些見之於我們的時代卻又不具有時代性的思想觀念」。
其他幾個不細說了。 樓主提起的民俗概念的四種說法並不很嚴謹，如果只是簡單了解下，去圖書館借一本鍾敬文主編的《民俗學概論》翻翻即可，民俗學的入門讀物；如果想深入，建議好好看孟慧英的《西方民俗學史》。
請結合作品論述中國民間文學在創作和流傳方式上的特點。
新中國成立後，沈從文為什麼放棄了文學創作，轉而投入民俗文化和歷史文物的整理？
8樓：懶蟲天天
原因無外乎兩條。
1）大的政治方向變了，沈從文沒有變。沈從文的文章，與時代格格不入，也不被欣賞。沈從文本質是書生，不是投機家或者政客，他也沒有鑽營 能力和習慣，也不能改行做宣傳。
2）當時「統治」文壇的主要是周揚丁玲一類的人。沈從文和周揚是格格不入，丁玲和沈從文很有交情，但是如今的丁玲看不起沈從文這樣的書生。他們打擊沈從文，沈從文找不到「單位」啊。
實際上他倒是通過湖南老鄉的關係，給上邊疏通過，打算做北京作協的主席之類，最終還沒有成功。
9樓：雲河水上人
他不是當時的所謂「主流作家」，寫的不是血與火的革命文學，被壓制被打擊被誤解，失去了寫作的權利。
10樓：匿名使用者
因為當時的中國需要的不是文學，而是實實在在的思想進步。
11樓：匿名使用者
文革期間受到很大的壓制和影響，只能轉到其他的邊緣領域發展，是無奈之舉。這也導致他的才華被浪費，後期作品乏善可陳。實在是很可惜。
即使這樣，還是比老舍的命運要好。最後總算守得花開見月明了。
祝福中的民俗文化書寫的文學意義
12樓：匿名使用者
民俗文化從根源上來說，都是從古老的中國傳統發展而來，民俗的藝術形態以及存在方式等都具有文化傳承的意味。
地域性的名俗文化更具豐富了發展中的歷史，使整個歷史呈現在異彩紛呈，多姿多彩的局面。
民俗文化，從廣泛的意義講，他是許多文學藝術靈感的**。世界上許許多多的文學創作都與民俗文化有著十分密切的聯絡。
一定地域的民俗本身代表了一定地域人民的社會心理，社會環境。隨著全球化的發展，地域性的民俗文化正在流失。那麼書寫民俗就不僅僅只是文化的傳承，更是一定地域人民心理的依託。
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