1樓：
連衣服上都不能印佛菩薩像，羅漢像，更別說紋到身上了，身上更汙穢，所做事也汙穢，想都想得到了。不要聽紋身師亂說，既然信佛就要聽佛經和祖師大德怎麼說。千萬不要紋佛菩薩像和羅漢像，最好也別紋鬼神。
你見過有出家人跑去紋佛菩薩像嗎？自己想想都知道了。
諸位現在有這個本子，這個地方在三十二面註解，倒數第二行最後一句，我念給你聽。「又不許造半身像，善相不起，墮落生死。」希望大家要注重這一句。
現在有很多地方供佛的半身像、菩薩的半身像，還有地方供佛菩薩乙個頭，供在那個地方造罪業，這個果報一定在地獄。供佛的半身像，已經罪業就不輕了，墮落生死沒有功德。所以畫菩薩的形像，也要畫完整的，也要畫全身像，不可以畫半身像，無論是坐著的像、站著的像都要全身，這要特別注意！
我們造人的像，可以造半身沒有問題，佛菩薩像決定不可以。人的像可以造半身，你說哪乙個人像造乙個腦袋，其他都沒有了。這在我們風俗習慣裡頭最不吉祥，腦袋被人砍下來了，哪可以這麼作法？
這不可以的。他在此地有這麼一句，特別提醒諸位同修。
索達吉堪布答：不可以，有非常大的過失!衣服是用來遮體取暖的，而佛菩薩及經咒是要恭敬頂戴的，世尊說過：
「末世五百年，我現文字相，作意彼為我，爾時當恭敬。」 將文字印成的《心經》穿在身上當裝飾，可能只有不懂因果的人才敢這樣做。現在這種現象比較普遍，許多廠家為了賺錢，就琢磨現代人求保佑的心理，投其所好，將佛菩薩像、《心經》、咒輪等做成工藝品，或者印在衣服上。
以前也有人供養我印《心經》的杯子、筆筒，這些我都不敢用，不知道該怎麼處理。如果這種趨勢不改，以後會不會將《心經》印在褲子上也不好說!
2樓：8萬4千法門
連衣服上都不能印佛菩薩像，羅漢像，更別說紋到身上了，身上更汙穢，所做事也汙穢，想都想得到了。不要聽紋身師亂說，既然信佛就要聽佛經和祖師大德怎麼說。千萬不要紋佛菩薩像和羅漢像，最好也別紋鬼神。
你見過有出家人跑去紋佛菩薩像嗎？自己想想都知道了。
諸位現在有這個本子，這個地方在三十二面註解，倒數第二行最後一句，我念給你聽。「又不許造半身像，善相不起，墮落生死。」希望大家要注重這一句。
現在有很多地方供佛的半身像、菩薩的半身像，還有地方供佛菩薩乙個頭，供在那個地方造罪業，這個果報一定在地獄。供佛的半身像，已經罪業就不輕了，墮落生死沒有功德。所以畫菩薩的形像，也要畫完整的，也要畫全身像，不可以畫半身像，無論是坐著的像、站著的像都要全身，這要特別注意！
我們造人的像，可以造半身沒有問題，佛菩薩像決定不可以。人的像可以造半身，你說哪乙個人像造乙個腦袋，其他都沒有了。這在我們風俗習慣裡頭最不吉祥，腦袋被人砍下來了，哪可以這麼作法？
這不可以的。他在此地有這麼一句，特別提醒諸位同修。
3樓：aaa**王
過去古代有燃指供養佛菩薩的 可以消除罪業億劫不止
造佛像可以任何材料 土、石、金、銀、銅、鐵、都行 何況**！捨身造佛像也是一種功德！一切恭敬就好！！
紋身是要忍受很多疼痛的 這樣可以消業的 吃苦 受罪都是屬於消業 業力小了 就不會生病 一切吉祥如意了
民俗宗教以什麼為核心
4樓：你本來是佛
儒道為基礎，好比是小學，中學。佛教為大學，是教化核心。
宗教信仰與民俗的關係
5樓：匿名使用者
宗教信仰與民俗本來沒啥關係...因為宗教信仰只有乙個目的:修煉上天堂...
but 為了普度眾生~為了讓大家有個認識的機會~剛開始 並不要求 信徒一定要有多高的標準~所以宗教信仰與民俗 就常結合在一起...
6樓：匿名使用者
7樓：金色布拉格
我認為是相輔相成的吧。有許多宗教裡所講的其實在我們日常生活都知道，只是宗教當中講的更深入一些。就拿佛教來說吧，有很多小孩子都會說一句阿彌陀佛，很多人過年都會燒香，而且我們的祖輩都會上墳掃墓等，這些都是我們的民俗，而在佛教中就做出了很多更深入的解釋。
再就是**教，西方國家中的聖誕傑就是乙個很好的解釋。
8樓：沙河鎮
2:2 那時、你們在其中行事為人隨從今世的風俗、順服空中掌權者的首領、就是現今在悖逆之子心中執行的邪靈．
2:3 我們從前也都在他們中間、放縱肉體的私慾、隨著肉體和心中所喜好的去行、本為可怒之子、和別人一樣．
從傳統文化的角度分析家鄉習俗中的宗教因素？
9樓：龍眼與荔枝
把傳統文化下的宗教精神概括為＂吃教＂,
可以說是極準確地把握住了中國傳統文化下人們對宗教的基本態度。
也可以以儒釋道為傳統習俗文化的三個側面來看傳統文化的宗教特點及其成因。
從現實生活中的例項中分析宗教在民俗中的作用與影響
10樓：飛軍玲
幾大宗教不同地區不同支派也有著很不一樣的風俗習慣。比如天主教和**新教就有所不同。藏傳佛教和佛教也更是大不一樣。下面簡單回答一下吧。和我們生活也是息息相關的
信奉佛教的風俗習慣
在信奉佛教的國家裡，如緬甸、泰國等東南亞一帶，人們非常敬重僧侶。僧侶乘車、坐船，人們都要起立、讓位。家家戶戶都要奉齋，黎明時準備好飯菜，等待僧侶的光臨。
男子一生至少要剃度一次，當過和尚才算**，連王儲也不例外。僧侶和虔誠的佛教徒一般是素食者。另外他們非常注重頭部。
忌諱別人提著物品從頭上掠過。長輩在座，晚輩不能高於他們的頭部，所以他們把姿勢壓得很低。小孩子頭部也不能隨便撫摸，除了佛和僧長、或是父母能摸小孩的頭，算是祝福，別人摸了就不吉利會生病的。
在泰國，泰國人還比較忌諱蹺二郎腿，把腳底衝著他人，睡覺時頭不能朝西，因為日落西方象徵死亡。
這幾大宗教不同地區不同支派也有著很不一樣的風俗習慣。比如天主教和**新教就有所不同。藏傳佛教和佛教也更是大不一樣。下面簡單回答一下吧。
信奉佛教的風俗習慣
在信奉佛教的國家裡，如緬甸、泰國等東南亞一帶，人們非常敬重僧侶。僧侶乘車、坐船，人們都要起立、讓位。家家戶戶都要奉齋，黎明時準備好飯菜，等待僧侶的光臨。
男子一生至少要剃度一次，當過和尚才算**，連王儲也不例外。僧侶和虔誠的佛教徒一般是素食者。另外他們非常注重頭部。
忌諱別人提著物品從頭上掠過。長輩在座，晚輩不能高於他們的頭部，所以他們把姿勢壓得很低。小孩子頭部也不能隨便撫摸，除了佛和僧長、或是父母能摸小孩的頭，算是祝福，別人摸了就不吉利會生病的。
在泰國，泰國人還比較忌諱蹺二郎腿，把腳底衝著他人，睡覺時頭不能朝西，因為日落西方象徵死亡。
**教，禮拜天，顧名思義，禮拜的一天，要去教堂，還有大的節日慶典也要去的。
11樓：公蜜蜂在路上
信仰善念 祈求安慰 祈福平安
12樓：爽兒控
人們信仰宗教的形式紛繁複雜、各種各樣，不過在多樣的外表之下，個人與信仰的宗教之間總是存在一種「付出」與「回報」的關係。人們從宗教裡獲得可能是平安、福樂、健康、寧靜等現實的「回報」，也可能是「死後」的「永生」。而人們對宗教的「付出」，其形式可能是時間、財富、精力、虔誠等等。
宗教學家斯達克和本布里奇從「人總是追求他們認為會有回報的東西」這條原則出發，建立了宗教「補償物」的概念。它「是一種信念，即相信回報將在不久的將來，或者在不可能立即證實的其他某種情況中獲得。」這裡的「不可能立即證實」顯然指的是宗教描述的「死後的世界」。
從回報和補償物的角度來研究宗教，無疑具有很大的合理性和啟發性。不過這種方法也有它的侷限性，即它主要適用於典型的宗教組織和宗教信徒。對於那些處於虔誠的宗教信徒和堅定的無神論者之間的廣大民眾，它很難給出確切的、差異性的描述。
如果我們問乙個虔誠的信徒和乙個不虔誠的信徒對待宗教的回報和補償物有什麼差異？似乎很難給出明確的答案。因為對於回報，人們總是不會拒之門外，並且是越多越好。
如果我們換乙個角度，從對宗教的「付出」來看這個問題，就會有截然不同的答案。因為無論是哪種宗教，要想獲得宗教所許諾的回報與補償物，人們都必須付出一定的努力，絕沒有不做任何事就能平白無故地得到回報。如果我們不從「得到」，而從「付出」的角度來看待宗教，就可以很清晰地看出宗教徒與非宗教徒之間的區別，以及虔誠的信徒與不虔誠的信徒之間的區別。
因為人們對於「得到」往往是來者不拒，但是對於「付出」則不免要斟酌再三。所以我們可以研究從虔誠的宗教徒到堅定的無神論者之間不同的「付出」。根據「付出」的不同，我們可以得到一條連續的、不間斷的「宗教性」圖譜。
信奉宗教的人們對宗教的「付出」有各種各樣的形式，從本質上講它們都是信奉者對自己現實利益的割捨與奉獻。宗教之所以能做到這一點，核心秘密就在於它對人類生存範圍的擴大，即引入了「死後的生命」。**教的天堂、佛教淨土宗的西方極樂世界、道教的羽化成仙、中國民間信仰的來世等等，本質上都是把現實的生命延續到死亡之後。
這從根本上使得宗教能夠把人們對「此世」的利益追求匯入到「死後的生命」之中，從而在客觀上降低了人們對現實利益的追求。在乙個宗教徒看來，「死後的生命」是客觀存在的，如同乙個人退休後的生活；把「此世」的一部分慾望、追求、利益放棄掉，就如同人們工作時繳納養老金；等亡故之後到了「死後的世界」，這些已經放棄的利益會加倍地返還給自己，就如同人們退休後領取養老金。雖然「此世」的利益降低了，但是「此世+死後」的利益則會大大的增加。
這自然會給宗教信仰者帶來巨大的快樂，使他們自覺自願地降低對「此世」利益的追求。通過以上分析，我們可以從宗教對現實生活影響的角度出發，把其影響提煉為：宗教就是通過宣揚某種世界觀和價值觀，從而對現實生活中人類的世俗利益和慾望進行部分或全面的弱化。
並且通過弱化的強度，我們可以判斷某種特定宗教的「宗教性」的強弱。即對人類世俗利益和慾望弱化的越厲害，宗教性就越強；對人類世俗利益和慾望干涉的越少，宗教性就越弱。與宗教性相對應的自然就是世俗性，宗教性強世俗性就弱，宗教性弱世俗性就強。
正如斯達克和本布里奇指出的那樣，宗教給人的回報不僅僅只有「來世範圍」的東西，也有直接的、有形的、「此世範圍」的東西。從這個角度上講，宗教也給個人「此世」的利益回報，這無疑會刺激人們「利用」宗教來追求現實的利益。這樣看來，宗教不僅不「弱化」此世的利益追求，還會「強化」這些追求，與我們前面的分析完全矛盾。
初看之下確實如此，但是當我們仔細分析就能發現其中的差異。現實中的宗教是乙個龐大的系統，能給信奉者帶來現實回報的往往是宗教組織，而宗教的理念不可能給人帶來任何現實的利益。前者是詹姆士定義的「制度宗教」的一部分，後者恰恰是「個人宗教」的核心。
我們與詹姆士的觀點相同，認為「個人宗教」更為根本、也更加重要。這種「由心到心，由靈魂到靈魂」的個人宗教對人的作用，基本上與我們前面的分析相吻合，它反映的是宗教與其他世俗文化相比最獨特、最本質的特徵。而制度宗教已經和社會意識、習慣、制度等緊密地融合在一起，成為社會文化的組成部分。
「制度宗教」對個人的影響往往不是「宗教（思想）」的影響，而是「制度（文化）」的影響。在我們看來，宗教組織對個人的、現實的、「此世」的回報，正是宗教組織含有的「世俗性」的特徵；只有對「死後」回報的關注，才是宗教組織的「宗教性」特徵。所以說「制度宗教」即含有宗教性，也含有世俗性，我們很難對它一概而論，需要對具體的宗教組織進行具體的分析。
在這篇文章中，我們完全不涉及「宗教組織」對人的影響，而只把研究範圍侷限在「宗教思想」的影響上
紋身紋關公會怎麼樣，紋身紋關二爺的下場？
q加 文身就是用有墨的針刺入 底層而在 上製造一些圖案或字眼出來，在身體上刺繡各種花紋，以視吉祥 崇拜。文身俗稱刺青，古文言文中叫涅，是在人單調的 上刻畫出理想中的畫面，成為人生的永恆，留住記憶作為人生中最美的圖畫。原本不是壞人專屬的標記，文身的圖案無論是文字抑或圖案，文身總是為了取悅自己和別人，不...
怎麼判斷紋身師的技術怎麼樣，怎麼判斷乙個紋身師的技術怎麼樣？
飄落無依 對乙個想紋身的顧客來說了解紋身師技術的好壞是非常重要的，這也是顧客最關心的，主要從這幾個觀念來看 1 這個紋身圖案在這個人身上的位置，是否配套自然。這說明乙個紋身師對顧客 的整體規劃問題。就算是再好的乙個圖案做在不應該做的位置上也不會好看的 2 是否存在走形，扭曲。或者圖案看起來髒兮兮的不...
怎麼樣才能成為紋身師，怎麼樣才能成為一個紋身師
大理古城人民路上端有個泰國人不錯 你去哪一問就知道了 成為紋身師 需要什麼條件。 惱春意 條件如下 1 有高中學歷。成為紋身師需完成高中及同等學歷，並拿到畢業證書，年滿18週歲。2 紋身作為商業的一種行為，成為紋身師的首要條件就是對繪畫的喜愛，並將這樣的愛好轉變成一定的塑造能力，具備塑造能力就必須有...