1樓：指點迷津八字算命
2o20年元月4日，十二月初十日，丙午日，破日不宜搬家。可以在2023年元月3日，十二月初九日，乙巳日，執日是黃道吉日適宜搬家。
2樓：陽光的笑對
2023年01月04日 星期六
農曆十二月初十
己亥年丙子月丙午日
[豬年]宜治病
破屋壞垣
餘事勿取
忌諸事不宜
3樓：wdm戈壁紅柳
2023年元月四日搬家是個好日子，想搬就完全可以搬，搬家的時候放掛炮，整天喜慶
4樓：
我們那裡都是三月三搬家，基本都是沒有例外的，都是選在這個日子。
5樓：有情麵包王
如果你那麼在意這些東西的話，是的，看下黃曆是宜搬家的就可以了，可以讓你安心一些吧。
6樓：廖卓
可以呀，你認為什麼時間有時間什麼時間方便就可以什麼時間搬家，不用在意太多的，只要夫妻兩個人和和氣氣就能生才
萬年曆老黃曆2023年1月黃道吉日
7樓：務巨集伯
2023年1月，每天都是黃道吉日，只不過對不同的事而已！
8樓：子玉求索
萬年萬年曆老黃曆在2023年一月的黃道吉日應當是一月初八 這一天非常不錯 是小吉的日子
9樓：燕趙風人
已經過了。適合結婚黃道吉日。1月3號，1月8號、14、16、25、27、28、30號、
10樓：飛俠
這個沒法準確告訴你，我選了一天比較多的內容。
萬年曆和老黃曆哪個準確
11樓：洋蘋果蟲
沒什麼準不准的，就是求個心安而已，反正我是習慣了看人生日曆上面的黃曆了。
12樓：匿名使用者
都準，又都不准，關鍵是要懂用
請問萬年曆跟老黃曆和黃曆之間有什麼不同?
13樓：伊蓮夏荼
黃曆，又稱老黃曆、皇曆、通勝等，因此應為萬年曆跟黃曆（老黃曆）的不同之處：
1、歷史起源不同
萬年曆源自商朝國君祖乙命萬年觀測日月變化，萬年經過長期觀察，精心推算，制定出了準確的太陽曆，國君為嘉獎其作為，將太陽曆命名為「萬年曆」。
而黃曆（老黃曆）則是由於上古時代人們在歲星紀年和占卜的基礎上設想天體執行變化所得，直到唐代才有定型的黃曆。
2、時間跨度不同
萬年曆中的「萬年」表示時間跨度大，並非真指一萬年，但萬年曆記錄的時間還是比黃曆長，最少包含100年的公曆、農曆、干支歷、回曆、藏曆等多種曆法，且還包含黃曆相關吉凶宜忌、節假日、提醒等資訊。
3、記錄載體不同
14樓：匿名使用者
萬年曆只是人們查詢某年的歷程，包括很多年限
15樓：匿名使用者
黃曆就是老黃曆，是古時軒轅黃帝創制，主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。 現在的萬年曆就是記錄一定時間範圍內（比如100年或更多）的具體陽曆或陰曆的日期的年曆，方便有需要的人查詢使用。
16樓：黃天雷
五行，即是木、火、土、金、水五種物質的運動。我國古代人民在長期的生活和生產實踐中，認識到木、火、土、金、水是不可缺少的最基本物質，故五行最初稱作五材」。如《左傳》 說：
「天生五材，民並用之，廢一不可」；《尚書》中說得更清楚：「水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用」。
五行學說，是在「五材」說的基礎上，進一步引申為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質之間的運動變化而生成的。如《國語·鄭語》說：「故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物」。
同時；還以五行之間的生、克關係來闡釋事物之間的相互聯絡，認為任何事物都不是孤立時、靜止的，而是在不斷的相生、相剋的運動之中維持著協調平衡的。這即是五行學說的基本涵義，也是屬於我國古代唯物辯證觀的主要依據。
中醫學理論體系在其形成過程中，受到五行學說的極其深刻影響，它同陰陽學說一樣，也已成為中醫學獨特理論體系的組成部分，在歷史上對中醫學術的發展起了深遠的影響。
五行學說的基本內容
五行的特性 五行的特性，是古人在長期的生活和生產實踐中，對木、火、土、金、水五種物質的樸素認識基礎上，進行抽象而逐漸形成的理論概念，用以分析各種事物的五行屬性和研究事物之間相互聯絡的基本法則。因此，五行的特性，雖然來自木、火、土、金、水，但實際上已超越了木、火、土、金、水具體物質的本身，而具有更廣泛的涵義。
木的特性：古人稱「木曰曲直」。「曲直」，實際上是指樹木的生長形態，都是枝幹曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、公升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木。
火的特性：古人稱「火曰炎上」。「炎上」，是指火具有溫熱、上公升的特性。因而引申為具有溫熱、公升騰作用的事物，均歸屬於火。
土的特性：古人稱「土愛稼穡」。「稼穡」，是指土有播種和收穫農作物的作用。
因而引申為具有生化；承載、受納作用的事物，均歸屬於土。故有「土載四行」、「萬物土中生，萬物土中滅」和「土為萬物之母」之說。
金的特性：古人稱「金日從革」。「從革」，是指「變革」的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等使用的事物，均歸屬於金。
水的特性：古人稱「水曰潤下」。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下執行的事物，均歸屬於水。
事物的五行屬性推演和歸類 五行學說是以五行的特性來推演和歸類事物的五行屬性的。所以事物的五行屬性，並不等同於木、火、土、金、水本身，而是將事物的性質和作用與五行的特性相模擬，而得出事物的五行屬性。如事物與木的特性相類似，則歸屬於木；與火的特性相類似，則歸屬於火；等等。
例如：以方位配屬五行，則由於日出東方，與木的公升發特性相類，故歸屬於木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬於火；日落於西，與金的肅降特性相類，故歸屬於金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬於水；……。
以五臟配屬五行，則由於肝主公升而歸屬於木，心陽主溫煦而歸屬於火，脾主運化而歸屬於土，肺主降而歸屬於金，腎主水而歸屬於水。
事物的五行屬性，除了可用上述方法進行取象模擬之外，還有間接的推演絡繹的方法。如：肝屬於木以後，則肝主筋和肝開竅於目的「筋」和「目」亦屬於木；心屬於火，則「脈」和「舌」 亦屬於火；脾屬於土，則「肉」和「口」亦屬於土；肺屬於金，則「皮毛」和「鼻」亦屬於金；腎屬於水，則「骨」和「耳」、「二陰」亦屬於水。
此外，五行學說還認為屬於同一五行屬性的事物，都存在著相關的聯絡。如《素問·陰陽應象大論》所說的「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋……」，即是說方位的東和自然界的風、木以及酸味的物質都與肝相關。因而也有人認為五行學說是說明人與自然環境統一的基礎。
現將自然界和人體的五行屬性，列簡表如下頁。
事物以五行的特性來分析、歸類和推演絡繹，把自然界的千變萬化事物，歸結為木、火、土、金、水的五行系統。對人體來說，也即是將人體的各種組織和功能，歸結為以五臟為中心的五個生理、病理系統。
五行的生剋乘侮 五行學說並不是靜止地、孤立地將事物歸屬於五行，而是以五行之間的相生和相剋聯絡來探索和闡釋事物之間相互聯絡、相互協調平衡的整體性和統一性。同時，還以五行之間的相乘和相侮，來探索和闡釋事物之間的協調平衡被破壞後的相互影響，這即是五行生剋乘侮的主要意義。
(1)生剋和製化 相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相剋，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相剋，在五行學說中認為是自然界的正常現象；對人體生理來說，也是屬於正常生理現象。正因為事物之間存在著相生和相剋的聯絡，才能在自然界維持生態平衡，在人體維持生理平衡，故說「制則生化」。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相剋的次序是：木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。
這樣以次相生，以次相剋，如環無端，生化不息，維持著事物之間的動態平衡。故《類經圖冀》說：「造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害」。
由於五行之間存在著相生和相剋的聯絡，所以從五行中的任何「一行」來說，都存在著 「生我」、「我生」和「克我」、「我剋」四個方面的聯絡。
「生我」和「我生」，在《難經》中比喻為「母」和「子」的關係。「生我」者為：母」，「我生」者為 「子」，所以五行中的相生關係又可稱作「母子」關係。
如以火為例，由於木生火，故「生我」者為木；由於火生土，故「我生」者為土。這樣木為火之「母」，土為火之「子」；也就是木和火是 「母子」，而火和土又是「母子」。
「克我」和「我剋」，在《內經》中稱作「所不勝」和「所勝」。即是「克我」者是「所不勝」，「我剋」者是「所勝」。再以火為例，由於火剋金，故「我剋」者為金；由於水剋火，故「克我」者為水。
「生我」、「我生」雖是五行中的相生，但生中有製。如木的「生我」為水，木的「我生」為火；而水又能制火。「克我」和「我剋」雖是五行中的相剋，但克中有生。
如木的「克我」為金，木的 「我剋」為土；而土又生金。五行學說就是以五行之間這種錯綜複雜的聯絡，來說明任何乙個事物是受到整體的調節，防止其太過或不及，維持著相對的平衡。以此來闡釋自然，即能說明自然氣候的正常變遷和自然界的生態平衡；以此來闡釋人體，即是機體的生理平衡。
(2)乘侮 五行之間的相乘、相侮，其基本概念首見於《內經》，是指五行之間的生克制化遭到破壞後出現的不正常相剋現象。
相乘：乘，即是以強凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某「一行」對被克的「一行」 克制太過，從而引起一系列的異常相剋反應。引起相乘的原因，不外乎兩個方面；
一是五行中的某「一行」本身過於強盛，因而造成對被克制的「一行」克制太過，促使被克的「一行」虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過於強盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為「木乘土」。
一是五行中的某「一行」本身的虛弱，因而對它「克我」一行」的相剋就顯得相對的增強，而其本身就更衰弱。例如：木本不過於強盛，其克制土的力量也仍在正常範圍。
但由於土本身的不足，因而形成了木剋土的力量相對增強，使土更加不足，即稱為「土虛木乘」。
相侮：侮，在這裡是指「反侮」。五行中的相侮，是指由於五行中的某「—行」過於強盛，對原來「克我」的「一行」進行反侮，所以反悔亦稱反剋。
例如：木本受金克，但在木特別強盛時，不僅不受金的克制，反而對金進行反侮(即反剋)，稱作「木侮金」，這是發生反侮的乙個方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對木進行克制，反而受到木的反侮，稱作「金虛木侮」。
相乘和相侮，都是不正常的相剋現象，兩者之間是既有區別又有聯絡的。相乘與相侮的主要區別是：前者是按五行的相剋次序發生過強的克制，而形成五行間的生克制化異常；後者是與五行相剋次序發生相反方向的克制現象，而形成五行間的生克制化異常。
兩者之間聯絡是：在發生相乘時，也可同時發生相侮；發生相侮時，也可同時發生相乘。如：
木過強時，既可以乘土，又可以侮金；金虛時，即可受到木的反侮，又可受到火乘，因而相乘與相侮之間存在著密切的聯絡。《素問·五執行大論》說：氣有餘，則制已所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之」。
就是對五行之間相乘和相侮及其相互關係作了很好的說明。
回答者：憂鬱大盜 - 秀才 二級 7-18 19:12
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