1樓：
泛神論本身不是信仰，而是一種世界觀。其認為大自然和神是一體的。盧梭是泛神論的鼓吹者.其許多觀點涉及泛神論。
不知道盧梭提出過泛神論，不好意思
2樓：加內特伯爵
泛神論把神和整個宇宙或自然視為同一的哲學理論。
最早提出並使用「泛神論」一詞的是17世紀英國哲學家j.托蘭德。該理論認為整個宇宙本身具有神性，萬物存在於神內，神是萬物的內因。
這個神不同於**教信奉的人格神，也不同於自然神論者所主張的第一因的神，它沒有類似人的屬性，不是凌駕於世界之上，而是存在於世界之內。歐洲哲學史上的泛神論大體上可歸結為兩類：一類是具有自然主義傾向的泛神論，它把神融化於自然之中；另一類是具有宗教神秘主義傾向的泛神論，它把自然消解於神中。
這兩類泛神論在反對正統神學的鬥爭中曾起過一定的積極作用。
泛神論，一稱萬有神教，謂宇宙間只有乙個長住不變，自有永有，絕對永恆的「本質」（ essence）；有限之物（finite things），萬殊變遷，其本身並無真正的存在，印度教稱為幻影（maya）。此派反對超越神論，否認神的位格，以及上帝創世之說，謂有限之物，乃出自無限，非由於創造。蓋自無限出有限，乃為一種內在的原則，此即上帝。
有限無限，均屬一源，故宇宙非上帝所創造，上帝即寓於宇宙之內。他們認為「一即多，多即一」；「宇宙即上帝，上帝即宇宙」。
泛神論者，對於神的觀念，各有不同，大別之，可分兩類：一為一般的泛神論，例如巴邁尼德斯（parmenidese ），則謂神即萬有；如斯賓諾沙，則謂神即自然；神為萬有之源泉，萬有乃神的結果。其二為特殊的泛神論，其中又分四種：
（1〕自然的泛神論，謂自然即上帝；（2）唯心的泛神論，如德儒費希奈（g.t.fechner) ，謂一切物質，乃為寓於物質的精神之顯現。
精神有三種：一為世界精神，二為人間精神，三為物質精神，三者乃均為神的意識之表現；(3)倫理的泛神論，如德國哲學家斐希德，謂行於世界之道德的秩序，乃為神的本質之表現；（4）理性的泛神論，如黑格兒以理性為世界之根本原理，故理性即上帝。
近代的泛神論——近代的泛神論者，可以下列諸氏為代表，其一為斯賓諾沙（baruch benedict spinoza，1632－1677），氏以神為一種永存的唯一的實體（substance），是萬物內在的原因，藉著無常的「眾生」而「表現」，神即「自然」，非超乎自然之外，萬物乃為神之「變化」（modification），其形於外延者，則名之曰「物」；其形於思維者，則名之曰「心」，故「心」「物」乃一物之兩面。人，從其肉體言，乃為神之外延，從其靈魂言，則為神之內心。神的位格，以是沒有感覺，不能愛憐，亦不能賞罰；神無意志，以是沒有目的，也沒有計畫；因此，神非造物主，萬物並非被造，乃自有、永有，且不息流轉。
神既無位格，僅為宇宙間一種永恆而普偏的原則，但何以能成為有位格的人，斯氐不能自圓其說。他們以為人即是神，所謂神，僅為一種虛妄的思念（羅一21），等於無神！其次為斐希德（johann g.
fichte，1762－1814），氏以萬法唯心，整個宇宙，甚至上帝，都由心生。氏嘗於教室中對學生說：「諸位同學，現在讓我們來造上帝吧！
」他認為此乃人之為人的神聖使命。在他的觀念之中，所謂上帝，乃是流行於宇宙間之道德秩序（mora1 order），這簡直等於以人為造物主，以人為神，高舉人類，揚人滅神！照斐氏的道理，主耶穌雖為神的長子，但一切眾生（世人），都與耶穌平等，所以無需經過耶穌，可以「立地成神」，因其本性，本來是神。
此乃和佛法相同，認為「眾生皆有佛性」，可以「立地成佛」，乃是一種「神人合一」的汎神哲學的**論。其三乃為黑格兒（wilhe1m friedrich hegel），氏謂世界乃為一種永遠變遷的程式，人乃是一種過渡的現象（passing phenomena）；真正的「實在」（reality），乃為「觀念」（idea或理念），或稱第一原理（first princip1e），或稱「上帝」；易言之，一位又真又活的、有位格的上帝，被他虛妄的思念，變鹹乙個抽象的「觀念」或「原理」。氏謂神乃偏滿「自然」或「世界」，並無「自我意識」 （ se1f－consciousness ），故若無世界，便不成神；神乃藉著世界而表明出來，尤藉著人而有「自我意識」。
人類乃為上帝的登峰超極的最高表現（consummation），故人就是神！氏復強調「世界精神」、「絕對理性」之說，成為一種「理性的泛神論」。此乃藉著「非常人物」和普魯士王國而具體表現，乃是一種崇拜國家，崇拜民族的「拜人教」。
相傳當拿破倫進攻德國時，氏正在著書，氏挾稿舉目窗外，見拿氏指揮兵馬，長驅直入，嘆曰：「此乃馬上之『世界精神』也」！黑氏的哲學，乃為德**國主義和納粹主義的禍根。
其四為謝林（friedrich w.j.sche11一1ng， 1775-1854），氏之哲學，可分三期。
第一期，倡「自然哲學」、「超絕哲學」，謂自然能發展，成為精神。第二期倡「同一哲學」，及「美的唯心論」，謂自然與精神之「同一」，惟藉藝術，最能表現。第三期致力宗教哲學，就超自然的經驗，論神的存在和發展，其說玄秘，謂自然乃在植物界沉睡，乃在動物界作夢，而因人而甦醒。
所謂人心，並無其物，乃為自然恢復其知覺而已。人雖有限（finite），非真有限，而乃神在發展；質言之，人乃發展中的神。世界乃為「有限」的總體，亦為上帝的兒子，上帝乃藉人而完全表明，故人乃萬有之最高表現（the highest of beings），亦為上帝至高無上之發展。
在這至高發展中，上帝和宇宙的分際，乃告泯滅，這和我國儒家「仁者與天地萬物為一體」的空想，異曲同工，乃是「自我神化」的泛神論。
龍巖學院的各個學院位置有誰能說下
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