1樓：洪儉毛鸞
實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提顯、密二解：實無有法----1.實在沒有什麼方法；2.
真實的「無有法」這種方法；如來得阿耨多羅三藐三菩提----1，如來得到阿耨多羅三藐三菩提；2，如來即是阿耨多羅三藐三菩提。個人見解，僅供參考。
2樓：壤駟禮萬橋
這是在教導眾生，要放棄差別的執著心態，要眾生去掉差別心才能成佛，眾生不能心中有，『如果我證得無上正等正覺，我就成佛了，跟你們這些眾生不同了。』沒有去除這樣的心態，還是眾生，不能成佛。
3樓：文懷雨駒書
金剛經說的是修行的最後結果，不是入門方法。不適合剛學佛修行的人讀的。
佛祖以「以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提」，請問「實無有法」是什麼意思？
4樓：t深深海底行
《金剛經》：「須菩提!於意云何?
如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?』『不也,世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
』佛言:『如是,如是。須菩提!
實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。」
大乘般若經典，其義甚深；非是末學未悟之人能解。以燻習所得知見，勉強解答，若有錯誤，願得善知識斧正。
「阿耨多羅三藐三菩提」，是無上菩提，區別於二乘菩提；此無上菩提，是究竟成佛之義。佛於菩提樹下得道，就是證得此無上菩提。這與禪宗的「明心見性」所證是一樣的，但是，佛是最後身菩薩示現成道，而祖師之悟可能是無始以來第一次開悟，也可能是前世多次開悟，此次為菩薩再來；但是，尚未修除全部汙染種子，不是最後身菩薩，還需要「悟後起修」。
二者雖有這個差別，所悟卻是一樣（皆為此不生不滅之真心）；所以，祖師之悟也可以叫做「阿耨多羅三藐三菩提」。
以上略說「無上菩提」；那麼，為什麼說「實無有法」得此無上菩提呢？
「實」者，非同虛妄，非同未悟凡夫之思維戲論；乃是悟後依據「諸法實相」，如實而說。所以聞者應當生「實信」：「無有任何一法可得無上菩提。
」這樣說來，佛與祖師是否真實證得無上菩提呢？答案是肯定的！那麼前後就矛盾了！
其實問題也很簡單：「得」者，「前無今有」之謂也！此真心本來自在，不是「前無今有」，故不可名為「得」。
以此義而言：真實不壞之法，具有「無所得」性，而無上菩提，正是這樣的「真是不壞之法」。舉凡能「得」之法，既有得則必有失，既然「前無今有」，則必然「今有後滅」。
世間一切法，莫不如此，皆是生滅無常；唯有此無上菩提「不生不滅」「本來自在」「人人具足」。故不可說為「得」。
其次，「心、佛、眾生，三無差別」，真心又名「菩提」，又名「諸法實相」，又名「如來」，如來得如來，於理不通！故不可說為「得」。
這一句翻譯為白話：
以真實而言，沒有一種方法可以獲得「無上菩提」這個「真實不壞」之法；因為這個法一切眾生本自具足，不可能由外而得；因為這個法，本來就是如來。
南無本師釋迦牟尼佛
5樓：匿名使用者
小乘僧眾聲聞入教，未忘名言習氣，執有實法，難入般若。這是為了破除法相所說。
簡單的來說，學生向老師學習，老師要教授其入門的基本方法，並一步步的引領學生進步。時間久了，學生會執著於依賴方法去達到目標。而佛法是乙個境界，並不是乙個固定的東西，不是用乙個固定的方法就能達到的。
所以，當學生達到一定境界的時候，老師就要著手破除學生心中的執著了。老師告訴學生，當初教授的方法只是為了讓你入門，在你入門之後就不應該再死抱著方法不放手了，真正的佛法境界不是用語言、文字能夠形容的，也不是依靠某種固定的方法就能達到的，是要靠自己去體悟的。他還告訴學生，他當初向他的老師討教的時候，只是印契此心而已，並沒有得到乙個什麼東西。
如果你覺得有乙個法可學，有個道可得，那就是錯誤的。如果你悟道還有乙個東西可得的話就是著了我相、人相、眾生相、壽者相。
6樓：匿名使用者
法尚不生，法本非法，法尚不得，何況非法？即心即佛，不得而得，悟無實體，菩提無樹，離假即悟，何迷非假？過則不及，如同未悟，以得而得，如浪求水，未識空性。
7樓：泥頌
實無有法：去除法執。自性一塵不染
抱乙個有所得的心，求得乙個無所得之果，那是基本錯誤。佛就說：當時我得乙個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記
8樓：本願達成
阿耨多羅三藐三菩提:本意為 「無上正等正覺」即是無上也就無所謂下或者中間的 定位
第一種解釋：像這樣一種無相之智 怎麼能夠通過一定的有為法或無為法從中獲得呢？有為法或無為法始終還是心識的生滅法呀。所以，實在不能從心外求得無上正等正覺。
這句 以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提」，和那句：無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說 完全相應了
9樓：正定小康
沒有什麼辦法，得無上正等正覺
10樓：匿名使用者
無為法的終極，看起和凡夫幾乎有點一樣了，參考臥輪禪師的，臥輪有伎倆，能斷百思想，見境心不起，菩提日日漲。
慧能大師的。慧能無伎倆，不斷百思想，見境心數起，菩提作麼漲。
把這個弄透了，則如香象過河，一足到底。這個詩，你仔細想想，為什麼說的和凡夫一樣了。
阿耨多羅三藐三菩提心到底是什麼意思啊？？
11樓：
阿耨（nòu）多羅三藐三菩提：梵語，意為無上正等正覺，即最高的智慧型覺悟。阿耨多羅是「無上」之意（阿為無，耨多羅為上），三藐是「上而正」之意，三菩提是「普遍的智慧型和覺悟」。
《翻譯名義集》——宋·普潤法雲 ：
阿耨多羅三藐三菩提解釋：
1、佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧型也。
2、維摩經佛國品肇注曰：阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。
3、淨土論註曰：『佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為遍。
菩提為道，統而譯之，名為無上正遍道。』新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧型也。
4、法華玄贊二曰：阿雲無，耨多羅雲上，三雲正，藐雲等。又，三雲正，菩提雲覺，即是無上正等正覺。
5、智度論八十五曰：唯佛一人智慧型為阿耨多羅三藐三菩提。
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菩提通俗的講就是：對待事物、人 ，不以自我為出發點，完全、徹底、客觀及巨集觀地去認知，產生正確的理解，從而處理問題，得出的圓滿結果所顯現出的智慧型。
破除個體觀念，從我、人、大家、整體，不同角度分析問題，也叫換位覺知，圓滿去解決問題。所謂的換位覺知及整體概念就有不同的級別，有羅漢，菩薩，佛（終極覺悟者）。所謂的整體概念就比如國家，地球，宇宙，終極是包容宇宙的虛空。
佛教認為智慧型不是思考出來的，和西方哲學不同。西方認為我思故我在，佛教所追求達到的巨集觀是要消除這個「我」的定義和概念後產生整體。甚至最終覺悟每個個體之間的銜接比如一滴水融入大海，海和一滴水的概念都沒有， 但覺悟者明白他們自性相同沒有差別。
12樓：匿名使用者
阿耨多羅三藐三菩提（佛教名詞），阿耨（nòu）多羅三藐三菩提：梵語，意為無上正等正覺，即最高的智慧型覺悟。阿耨多羅是「無上」之意（阿為無，耨多羅為上），三藐是「上而正」之意，三菩提是「普遍的智慧型和覺悟」。
1、《翻譯名義集》——宋·普潤法雲
阿耨多羅三藐三菩提
佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧型也。
維摩經佛國品肇注曰：阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。
淨土論註曰：『佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為遍。
菩提為道，統而譯之，名為無上正遍道。』新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧型也。
法華玄贊二曰：阿雲無，耨多羅雲上，三雲正，藐雲等。又，三雲正，菩提雲覺，即是無上正等正覺。
智度論八十五曰：唯佛一人智慧型為阿耨多羅三藐三菩提。
2、丁福保佛學大詞典
阿耨多羅三藐三菩提
略稱阿耨三菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。『阿耨多羅』意譯為『無上』，『三藐三菩提』意譯為『正遍知』。
乃佛陀所覺悟之智慧型；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。
菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，則譯為『無上正真道意』。
音譯阿耨多羅三藐三佛陀，意指完成阿耨多羅三藐三菩提之人，故一般譯為『無上正等覺者』。此係佛陀之尊稱。又可省略阿耨多羅，而僅作三藐三佛陀(維摩詰所說經 菩薩行品第十一)，或三耶三佛、三耶三佛陀等。
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詞語解釋
拼音：ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
注音：ㄚ ㄋㄡˋ ㄉㄨㄛ ㄌㄨㄛˊ ㄙㄢ ㄇㄧㄠˇ ㄙㄢ ㄆㄨˊ ㄊㄧˊ
梵語的譯音。
意譯為「無上正等正覺」。一譯為「無上正遍知」。是佛無上覺智。
佛教認為得到這種無上的、正確的、普遍的覺智，即名為「佛」。 宋 蘇軾 《虔州崇慶禪院新經藏記》：「如來得阿耨多羅三藐三菩提，曰以無所得故而得，舍利弗得阿羅漢道，亦曰以無所得故而得。
如來與舍利弗若是同乎？曰：何獨舍利弗！
」清 龔自珍 《第四二問》：「如我所言，上合佛心，我所科判，上合阿難原文，佛加被我，智者大師加被我，我疾得法華三昧，亦得普見一切色身三昧，見生蒙佛夢中授記，得阿耨多羅三藐三菩提。」
13樓：
阿耨多羅三藐三菩提的意思是:無上正等正覺，即最高的智慧型覺悟。
阿耨多羅是"無上"之意(阿為無，耨多羅為上)，三藐是"上而正"之意，三菩提是"普遍的智慧型和覺悟"。
拓展知識：
」阿耨多羅三藐三菩提「出自《般若波羅蜜多心經》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》。
《般若波羅蜜多心經》是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。現以唐代玄奘譯本為最流行。
《般若經》的內涵以空性為主，透過對空性的了解能斷除煩惱障而得到小乘的涅槃，即聲聞及獨覺的菩提果位；也能夠透過對空性的認識，再加上福德資糧的圓滿，能徹底斷除所知障而獲得大乘的涅槃，即無上的菩提果位。
因為解了空性貫穿三乘，故解空被稱為三乘之母，詮釋它的般若經亦稱為母般若。《般若波羅密多心經》即是《大般若經》的心髓，全部般若的精義皆設於此經，故名為《心經》。
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東山無人 如來者 無所從來 亦無所去 故名如來 斛初陽 如來從性上說的 自性如來 佛一般從像上說的。如來 來無所來 去無所去 是為如來 你的貼子已被禁 釋迦牟尼佛又作 釋迦文尼 奢迦夜牟尼 釋迦牟曩 釋迦文。略稱釋迦 牟尼 文尼。亦譯作 能仁 能忍 能寂 能默 能滿 度沃焦，或梵漢並譯，稱為釋迦寂靜...