1樓：蕾蕾素好人
《孟子的妻子獨自一人在屋裡，蹲在地上。孟子進屋看見妻子這個樣子，就向母親說：「這個婦人不講禮儀，請准許我把她休了。
」孟母問：「為什麼？」孟子說：
「她蹲在地上。」孟母問：「你怎麼知道的？
」孟子曰：「我親眼看見的。」孟母說：
「這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經》上不是這樣說嗎，將要進門的時候，必須先問屋裡誰在裡面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓裡面的人知道；將進屋的時候，必須眼往下看。《禮經》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。
而今你到妻子閒居休息的地方去，進屋沒有聲響，人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。」孟子聽了孟母的教導後，認識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。
這是《韓詩外傳》記載的乙個故事。原來的表述是這樣的：孟子妻獨居，踞，孟子入戶視之，向母其曰：
「婦無禮，請去之。」母曰：「何也？
」曰：「踞。」其母曰：
「何知之？」孟子曰：「我親見之。
」母曰：「乃汝無禮也，非婦無禮。《禮》不云乎？
將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將人戶，視必下。
不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮。」於是孟子自責，不敢去婦。
孟母是乙個善於教子的母親，除了家喻戶曉的「孟母三遷」、「孟母對織」的教子故事之外，《韓詩外傳》還記載了他教育孟子認識自己的過失，自責自律的故事。孟子受教免休妻就是其中一例。 《孟子自責》 孟子妻獨處，踞。
孟子入戶視之，向其母曰：「婦無禮，請去之。」母曰：
「何也？」曰：「踞。
」其母曰：「何知之？」孟子曰：
「我親見之。」 母曰：「乃汝無禮也，非婦無禮。
《禮》不云乎，『將入門，問敦存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。
』不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。」 於是孟子自責，不敢去婦。
解釋字: 孟子入(戶)視之 (是)汝入之無禮也 意思相同的是( ) a孟子妻(居)住 (居)一年,胡大人齋 b婦無禮,請(去)之 與人期行,相委而(去) c《禮》不(雲)呼 其鄰人之父亦(雲) d其母曰:"何知之?
" 知之為知之,不知為不知,是(知)也
《孟子 離婁上》翻譯謝謝了，大神幫忙啊
2樓：我愛滷蛋
孟子說：「夏、商、周三代的得天下，是由於仁；他們失掉天下，是由於不仁。國家衰敗、興盛、生存、滅亡的原因，也是這樣。
天子不仁，不能保住天下；諸侯不仁，不能保住國家；卿大夫不仁，不能保住宗廟；士人和百姓不仁，不能保住自身。如果害怕死亡，卻又樂意幹不仁的事，這就像害怕喝醉卻硬要多喝酒一樣。」
孟子自責的道理
3樓：王忠強
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心． 以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者， 人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：
我必不 仁也，必無禮也，此物奚宜至哉」？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其橫道 由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？
禽獸又河難焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。
孟子總共才幾萬字，你還是看看吧！孟子是戰國中期的，文章理解起來要簡單多了。看多了就容易了
4樓：匿名使用者
i don't know.
孟子的出生地在**？謝謝了，大神幫忙啊
5樓：長魚項禹
孟子（前372年—前289年）（生於周烈王四年，卒於周赧王二十六年），漢族，山東鄒城人。名軻，字子輿。又字子車、子居。
父名激，母仉氏。中國古代偉大的思想家。戰國時期儒家代表人物。
孟子滕文公下原文，和孟子盡心下，原文，急啊！謝謝了，大神幫忙啊
6樓：猴乇忌
孟子滕文公下 原文】62616964757a686964616fe58685e5aeb931333335326137 景春①曰：「公孫衍②、張儀②豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼， 安居而天下熄①」 孟子曰：
「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父 命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：
『往之女家，必 敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居， 立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，與民由之；不得志，獨行 其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」 【注釋】 ①景春：人名，縱橫家的信徒。
②公孫衍：人名，即魏國人犀首，著 名的說客。③張儀：
魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力於遊 以路橫去服從秦國，與蘇泰「合縱」相對。④熄：
指戰火熄滅，天 下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠 禮，父親開導他。
（6）廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
【譯文】 景春說：「公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來， 諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。
」 孟子說：「這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？
男子 舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予 訓導，送她到門口，告誡她說：『到了你丈夫家裡，一定要恭敬． 一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！』以順從為原則的，是妾婦之道。
至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確 的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一 同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我 驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。
這 樣才叫做大丈夫！」 孟子盡心下 孟子曰：「不仁哉梁惠王也！
仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」 齋 公孫丑問曰：「何謂也？
」 主 「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」 古 孟子曰：「春秋無義戰。
彼善於此，則有之矣。徵者，上伐下也。敵國不相徵也。
」 主 孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。
仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」 古 孟子曰：「有人曰：
『我善為陳，我善為戰。』大罪也。國君好仁，天下無敵焉。
南面而徵，北夷怨；東面而徵，西夷怨，曰：『奚為後我？』武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。
王曰：『無畏！寧爾也，非敵百姓也。
』若崩厥角稽首。徵之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」 古 孟子曰：
「梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。」 齋 孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。
」 知 孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。
然則非自殺之也，一間耳。」 齋 孟子曰：「古之為關也，將以禦暴；今之為關也，將以為暴。
」 主 孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」 知 孟子曰：
「周于利者凶年不能殺，周于德者邪世不能亂。」 古 孟子曰：「好名之人能讓千乘之國，苟非其人，簞食豆羹見於色。
」 齋 孟子曰：「不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。」 主 孟子曰：
「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。」 知 孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。
是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱幹水溢，則變置社稷。」 主 孟子曰：
「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。
非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？」 齋 孟子曰：
「仁也者，人也。合而言之，道也。」 主 孟子曰：
「孔子之去魯，曰，『遲遲吾行也，去父母國之道也。』去齊，接淅而行，去他國之道也。」 古 孟子曰：
「君子之厄於陳、蔡之間，無上下之交也。」 齋 貉稽曰：「稽大不理於口。
」 主 孟子曰：「無傷也。士憎茲多口。
《詩》雲：『憂心悄悄，慍於群小。』孔子也。
『肆不殄厥慍，亦不殞厥問。』文王也。」 古 孟子曰：
「賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。」 齋 孟子謂高子曰：「山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。」 知 高子曰：「禹之聲尚文王之聲。
」 古 孟子曰：「何以言之？」 齋 曰：
「以追蠡。」 主 曰：「是奚足哉？
城門之軌，兩馬之力與？」 知 齊飢。陳臻曰：
「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」 古 孟子曰：「是為馮婦也。
晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。
望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。
」 知 孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。
」 主 浩生不害問曰：「樂正子何人也？」 知 孟子曰：
「善人也，信人也。」 古 「何謂善？何謂信？
」 齋 曰：「可慾之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。
」 知 孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。
今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。」 齋 孟子曰：「有布縷之徵，粟公尺之徵，力役之徵。
君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。」 知 孟子曰：
「諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。
」 古 盆成括仕於齊，孟子曰：「死矣盆成括！」 齋 盆成括見殺，門人問曰：
「夫子何以知其將見殺？」 主 曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。
」 知 孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：
「若是乎從者之廋也？」 齋 曰：「子以是為竊屨來與？
」 主 曰：「殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒。
苟以是心至，斯受之而已矣。」 古 孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。
人能充無慾害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也。」 古 孟子曰：
「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田所求於人者重，而所以自任者輕。
」 知 孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。
哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。
君子行法，以俟命而已矣。」 主 孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。
堂高數仞，榱題數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志，弗為也。
在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？」 主 孟子曰：
「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」 古 曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。
公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」 齋 孟子曰：
「膾炙哉！」 主 公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？
」 知 曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。
」 古 萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍歸乎來！
吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。』孔子在陳，何思魯之狂士？」 主 孟子曰：
「孔子『不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。』孔子豈不欲中道哉？
不可必得，故思其次也。」 古 「敢問何如斯可謂狂矣？」 齋 曰：
「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」 主 「何以謂之狂也？」 知 曰：
「其志 然，曰：『古之人，古之人。』夷考其行，而不掩焉者也。
狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而與之，是狷也，是又其次也。孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！
鄉原，德之賊也。』」 主 曰：「何如斯可謂之鄉原矣？
」 知 曰：「何以是 也？言不顧行，行不顧言，則曰：
『古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。
』閹然媚於世也者，是鄉原也。」 齋 萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？
」 主 曰：「非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰『德之賊』也。孔子曰：
惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。君子反經而已矣。
經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」 知 孟子曰：「由堯舜至於湯，五百有餘歲；若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。
由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世若此其未遠也，近聖人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。」
我需要nature的譯文，謝謝了
spastin 最常見的基因突變位點在遺傳性痙攣性paraplegias1 並katanin有關微管切斷aaa級atpases2 3 4 5 6參與建設neuronal7 8 9 10和非centrosomal7 11個微陣列和中分離chromosomes12 13 該機制的spastin和kata...
請回復荀子的《勸學》譯文，謝謝了
冷空氣不寂寞 君子說 學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青 冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，如果 它把烤彎煨成車輪，那麼 木材的彎度 就 合乎圓的標準了，即使再幹枯了，木材 也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直...
求此動漫名字，感謝，求這部動漫的名字，謝謝了
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