1樓：一隻魚
《周易》其書大大有名，幾乎每一箇中國人都知道有這樣一本書，外國人只要他研究中國的古代哲學、文化、文學、歷史。科技、天文、地理、醫學等等，也都知道有這樣一本書。但中國人給《周易》下的定義卻不好，“《周易》是一本卜巫之書”，這大約是現代中國學術界的定論，什麼是卜巫呢？
那就是算命，那是封建迷信，是與現代科學對立的東西，自然這些年來的地位也好不到**。一開展普及科學文化活動，就要反對迷信，而要反對迷信，就要把迷信的老祖宗——《周易》拿出來評說一通。
說句實在話，現代社會裡幾乎沒有一個人能讀懂《周易》，既然讀不懂，你有什麼權力去批《周易》？有人說我不是在批《周易》，我是在批什麼氣功、算命、巫術等等，你可知道，這些東西它們都源出於《周易》，是《周易》理論的具體操作，當你打別人家孩子的時候，怎麼能說與大人無關呢？
關於《周易》的起源，現代學術界裡有一種思想認為，它起源於遠古的石器時期，而且至今沒有找到它的真正源頭在**。一般人也用不著知道得那樣詳細，只要知道《周易》在甲骨文時期早就存在就行了，那時候人類才剛剛學著發明文字，而《周易》已經是一種成體系的理論。
關於《周易》存在的意義，也不是一般人所能盡知的，但中醫就**於《周易》的線索還是明確的，可以這樣理解：中醫的意義僅僅是《周易》意義的百分之幾而已。至於《周易》在現代社會的價值，你只要知道計算機語言的二進位制法與《周易》相同就足夠了。
對於《周易》的其他價值，我們沒有讀懂，不敢妄加評說。但總的感覺是：它深似大海，博大精深，恍恍惚惚間包容了天地間的所有道理。舉一個例子：
《周易》用十個天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二個地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，來記曆法，就出現了六下甲子的週期迴圈，這種曆法有一個現代曆法沒有的長處，即六十甲子迴圈往復，沒有起點也沒有終點，上可記幾千年前，下可記人類的未來。
然而，就在這神奇的記年法裡，卻包含了無限的奧祕。
據統計，從2023年以來、長江共發生洪水16次，其年份分別為2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年。2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年，這些數字中間有一些奇怪的聯絡：
1887—1827＝60
1909—1849＝60
1931—1870＝61
1945—1887＝58
1969—1909＝60
1991—1931＝60
1996—1935＝61
可以說長江洪水60年一個週期是非常明顯的，而且間隔約60年的水都有相同的特點，如2023年、2023年、2023年（2023年長江全流域大水人為的因素很大）三次洪水都間隔了約60年，而且這三次都是全流域性質，從四川到江浙，都遭到了巨大的損失。而2023年和2023年兩次洪水間隔了61年，這兩次洪水都是地域性的，主要發生在荊江兩岸，即湖北的江漢平原和湖南的洞庭湖地區一帶。
有一位中國科學家收集了美國加利福尼亞州最近200年來發生的大於6級的**16次，發現有4次發生在壬申年，也存在一個60年週期的規律，於是**2023年6月份在舊金山地區有6．8級以上**，果然2023年6月28日發生了7．9級強烈**。
從這兩個例子中，你能說清楚《周易》的價值何在嗎？中長期天氣預報一直是現代科學努力的方向之一，現在即使我們有了氣象衛星，也不可能作出準確的中長期的天氣預報來，而數千年以前的《周易》硬是將這個問題給解決了。例如，2023年湖南的不少老鄉都說：
“明年是乙酉年。老乙酉年大水（公元2023年），前乙酉年也大水（公元2023年），明年會遇上60年的大水週期。”不少地方及時做了準備。
果然，2023年湖南、湖北發生了大的洪水災害。
我們在此並不想證明《周易》的真正價值，因為我們根本證明不了，而是想借《周易》來說明人類的文明起源問題。以上所舉的例子，基本上都超出了現代科學理解的範圍，而這些文明的成果絕大多數找不到來龍去脈，像《周易》、中醫、經絡、鍼灸等等，它在人類文明初期就已經存在，按照一般道理，當時的人根本不可能發明它。因此我們有必要承認，在我們這代文明之前（文字發明以前），地球上曾經存在過一種高度發達的文明。
但是這種文明卻在一次巨大的災難中失去了，那就是大洪水。大洪水不但毀滅了地球海拔1100米以下的北半部居民，同時也淹沒了第一代地球人辛辛苦苦學習來的高度文明。從高山上走下來的牧羊人們，他們雖然得到了上一代文明的殘毀部分，卻不能將它原樣發展下去，而這批成果就包含中國上古時期以《周易》為中心的一系列文明。
“中介文明”的觀點，是我們立足於中國古代文明成果，為解釋包括印度在內的整個東方文明體系，而提出來的本書第四個重要假設，它是相對於現代“物質文明”而言的。當然，這樣的劃分僅有方法上的意義，因為如果不這樣劃分，我們就無法分析“中介文明”特點。因此，作者申明，在此我們沒有有意批評任何一種文明的企圖，所有的分析都是善意的，目的是為了更好地讓人瞭解已經丟失的一種文明存在的價值。
客觀地說，對於人類留存下來的遠古文明的意義，人類對它們的研究是越來越少，當現代科學產生之初，為了樹立一種權威，我們基本上是把遠古文明當成迷信來對待的；當現代科學產生以後，由於我們過分侷限於自己發明的方法和理論，並以此來作為衡量一切的尺度，因此在有意無意之間，排斥了遠古文明；從80年代開始，世界上形成了一股文化的迴歸熱，從不同的角度關注遠古文明，但是由於認識、方法上始終沒有突破，使這股迴歸熱到目前已經徹底失去了目標。
如果我們可以再往前推論，實際上人類從一開始就沒有很好認識遠古文明。從目前留下的古代文獻中，我們可以明確地感覺到，從有文字記載歷史以來，人類在進入這種文明的時候就顯得十分盲目，以中國為例，《周易》乃遠古文明的總綱，但中國人在一開始解釋《周易》的時候就很混亂，一部《周易集解》薈萃了歷史上一些有創見性的認識，但分歧之大卻是有目共睹的，更重要的是，這些註釋讓後人讀不懂，尤其是對《易》理部分，至今沒有明確、統一的認識。後來的學者們，由於對《易》理認識不夠清楚，因此無論是從哲學、社會學、宗教、民族學、文學等方面入手，只能是越解釋距離《周易》的本質越遠。
到今天，實際上我們對《周易》的理解與古代並沒有本質上的差異，古代人不懂，我們照樣不懂。
為什麼會如此呢？原因就在於我們現有的文明結構是建立在什麼論點的基礎之上，也就是說，在於我們以什麼樣的目光看待眼前的世界。
追求對自然的總體認識，是人類根深蒂固的潛意識，積2023年的文明成果，我們發展起一套對自然認識的方法和理論，經驗告訴我們，這套方法和理論是行之有效的。它簡單明瞭，直截了當地針對我們一切物質需要。2023年來，我們在這樣一套方法和理論的指導下，取得了意想不到的成就。
但是，如果我們提一個問題：我們今天對世界的認識方法和理論是唯一正確的嗎？看來定論未必容易下。
從哲學的角度看，我們今天認識世界的方法僅僅是無數方法當仔的一種而已，也就是說，我們僅僅從一個角度、一個側面認識了世界。
那麼，我們今天是如何來看待眼前的世界呢？儘管哲學上的分歧有許多，但有一點是基本可以肯定的，我們是站在“世界是物質的”這樣一個角度來看待世界的，這就是我們對世界的基本看法。由於有了這樣一個看法，我們積6000多年的知識積累，建立起一套文明的結構，例如，目前世界上一共約有2400門學科，但這些都是以物理學為基礎的。
甚至，在人文科學裡也要遵守物理學的法則，比如，現代哲學觀點的提出就是以物理學取得的成就為基礎的。當我們從“世界是物質的”的觀點去看待自然的時候，我們會自然引出許多相關的觀點，比如，“人定勝天”的觀點等等。建立在這種觀點之上的文明，我們把它稱為“物質文明”。
那麼，除了“物質文明”的方法，是不是還存在其他認識世界的方法和角度呢？回答是肯定的。但這種方法究竟在**呢？
我們認為，這種方法本來早已存在於人類的文明之中，只是我們沒有認識到而已，那就是遠古文明的方法，這要從遠古文明認識世界的角度談起。
為了方便起見，也為了對比地進入我們將要討論的問題，我們從兩種文明中各自取出一門學科進行對比，從“物質文明”中我們選擇了西醫學，從東方的遠古文明中我們選擇了中醫學。
西醫學是建立在人體解剖學基礎之上的醫學，它的研究思想及方法依然離不開現代物理學的範圍。從這種理論和方法出發，西醫將人看成一個純物質的東西，就像一架工業社會的機器一樣。因此它在**的思想、方法上，也採取用物質文明改造世界的方法，與修理一架機器基本相同，心臟損壞了可以換一個人造心臟；闌尾發炎了，可以割掉；對待一個腫瘤，既可以用手術刀切除，也可以用放射線殺死。
這種方法與對待一輛破舊自行車、一架破機床幾乎沒有兩樣，自行車的鏈條斷了，可以接上一節，機床的電機壞了，可以換一個新電機。
我們承認，隨著科學技術的進步，西醫“修理”人的水平也在日新月異。讓我們來設想一下：再過100年，那時人們可以製造、“克隆”出許多精美的人體器官，像人造心臟、人造肝、人造胃等等，也可以人造肌肉、骨骼、血管，甚至可以造出與光纜相似的神經感測系統。
到那時，一個人肯定會在這些輔助技術下活得更長久，假如他可以活上300歲的話，而在這300年裡，今天換一個人造心臟，明天換一個人造肝，後天換一個人造手臂，大後天換一嘴人造牙……這樣不斷換上300年，那麼，這是一個什麼東西呢？他還是個人嗎？人們肯定要發明另外一個詞來形容這種工業化的大怪物，也許人們會稱他為：
工業整合化的類人高階機器。多麼可怕！到那時，我們這個社會還叫人類社會嗎？
從西醫的**思想及方法中不難看出，西醫學與現代物質文明的總思路是相同的，無處不體現能量與能量的對抗、物質與物質的交換，病毒入侵，這是物質與物質交換的一種方式，各種抗菌素則是能量與能量對抗的顯示。如果將西醫學的指導思想概括一下，那麼只有三句話，即生存與毀滅，征服與被征服，戰爭與和平。由此可見，西醫學著眼點是人的物質方面，它是純粹的“物質醫學”，體現的就是當代物質文明的普遍原則。
因為西醫學離我們很近，大家在生活中的感觸都很深，在這裡我們就不用多費筆墨了。
中醫學號稱中國的第五大發明，在世界醫學裡獨樹一幟。與西醫相反，中國的中醫完全走的是另外一條路，它從來就不主張生存與毀滅，征服與被征服，而是從另外一個角度切人人體與疾病的關係當中。
中醫十分重視人與自然的關係，《黃帝內經》講到疾病時總離不開氣候、季節、周圍自然環境等因素。中醫意義上的人；並不完全指肉體的人，而多指精神方面的人，強調思、憂、恐。喜、懼等等內在精神因素與疾病的關係，《素問·舉通論》說：
“百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣上，思則氣結。”故有“思傷脾”、“恐傷心”、“憂傷肺”之說，中醫的藏象五神也是指神、、魂、魄、意、志，指的就是人的情緒、思想、意念、心理等精神的東西。
比如說，中醫的所有理論都是以“氣”為中心的。中醫認為，“氣”是生命的本源，陰陽五行是“氣”的運動形式，五運六氣是天地的“氣”化，藏象五神是人體的“氣”化，**病機在於“氣”化的失調，**在於調理“氣”機。而中醫講的“氣”，不論從哪一個方面講，它都不像是物質性的東西，而是類似靈魂一樣精神的東西。
因此，我們可以推測，中醫主要是以精神體為服務物件的醫學，方法在於協調精神體與肉體之間的關係。
在這一基本理論之下，中醫的**思想和方法不是征服與毀滅，而是調和與平衡，它的最高原則不是把侵入的病毒殺死，而在於陰陽平衡下的轉化。因此，中醫特別講究養氣、調氣、理氣，盛則洩之，虛則補之，寒則熱之，熱則寒之，促使陰平陽祕，補偏救弊。
由此可見，中醫學的著眼點不在人的物質方面，而在人的物質與精神相互關係的方面，它的突出作用在於溝通物質肉體與人類精神的資訊，起到中介調和的作用，因此我們把中醫稱之為“中介醫學”。
現在我們來綜合一下，西醫學由於體現著物質文明的普遍原則，我們將它稱為“物質醫學”；中醫學則與西醫相反，它是站在物質肉體與精神之間，因此，我們把它稱為“中介醫學”。如果世界是由物質及精神構成的，那麼，我們就可以看出中醫在自然層次上所處的位置，物質（西醫）——（中醫—中介）——精神。
如果說“世界是物質的”哲學觀點，導致了西醫的產生，那麼導致中醫產生的基本哲學觀點又是什麼呢？雖然我們目前還不清楚，但有一點是可以肯定的，瞭解物質結構的人才可以發明西醫學，同樣，只有瞭解了物質和精神兩方面結構的人，才可以發明中醫學。因此，不論從哪一個角度出發，促使中醫學產生的理論要比促使西醫學產生的理論高明。
必須注意的是，中醫中介的特點，並不是它單獨具有的，它是中國遠古文化大系裡的一個分支而已，正如同西醫代表著物質文明的普遍原則一樣，中醫中介的特點也代表它所屬的那個文明體系的普遍原則，即東方文明的普遍原則。醫者，《易》也，《易》為《易經》，它是中國古代文化的總綱，因此整個東方文明也可以稱為“中介文明”。實際上，只要我們稍加註意就會發現，以《周易》為中心的所有文化形式，都帶有中介的特點，中醫是中介的，氣功是中介的，鍼灸是中介的，中草藥的原理也是中介的，道家關於人的一切理論也都是中介的，巫術、占卜、相面等等都是中介理論的具體操作方法。
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