1樓：青島港萬事通
子路問**。子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為尬矣！
曰：今之**者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為**矣！
這裡孔子所說的「**」，也可以解釋為全人，也可能說是人世間的全才。
子路問怎樣才是全才，孔子說，要求乙個全才太難：第乙個是智慧型，像臧武仲，這位魯國的大夫，智慧型高，知識淵博；其次要像孟公綽的清心寡欲，什麼都不要，本身非常清高、廉潔；光是有清廉的德操，智慧型的修養，還是不夠，還要有勇，如卞莊子。卞莊刺虎，是我們中國歷史上有名的故事，當然不止是打老虎的勇敢，主要在有決心、決斷，須要犧牲的時候就敢於犧牲的大勇；就是有了智慧型、清廉、勇敢還不夠，還要有冉求之藝，文學藝術的境界，樣樣才能才能都會。
這四個人的優點：高度的智慧型；道德的涵養，沒有私慾，沒有火氣，心平氣和；品德好的人，往往有點像忘廢人一樣，所又要加上勇敢、決斷、俠義的精神；這樣還不能算是全才或全人，還要加上文藝境界，與高度的禮教修養，這樣幾個條件合攏來，就可以為**了。這該多難！
但要注意，原文「亦」字用在這裡的重要意義，孔子說了如此等等，還是用了乙個「亦」可以為尬矣的「亦」字。
由此可知他認為還並沒有完全到達理想中「**」的那個程度。讀到這段書，我們要記住，這一段孔子所提出的，可說是講國家大才的標準，也可以說是講中國文化，講人格教育修養的標準。
但是孔子所要求的太高了，然後自己轉了乙個彎，對子路說，時代不同了，不一定要把我這個觀念拿來作標準。現在只要做到「見利思義」，看見對自己有利的事，能多考慮一下義的方面。義就是宜-----看看這個利是濁合理、合情、合法。
「見危授命」，既然身為負責人，為大家做事，要能做到臨危時，接受任命，為達成任務，寧可犧牲自己。甚至交朋友也能如此。
還有平時所說出的話，不管經過多少時間的考驗，何等環境的考驗，縱然過了很久很久，都能言行一致，說得到的一定做得到。有了這幾點，在這個時代裡，已經是了不起的人才了，何必要求太高呢！
我們拿「久要不忘平生之言」這句話，看現在的社會，有時候好笑，發表任何政見時，要如何如何，一旦到那個位置以後，所說的話都不見得兌現了，那裡能夠得到「久要不忘平生之言」。看現代可以證歷史，看歷史可以懂現代，如孔子說的「溫故而知新」。
因此，我們教育子弟，不管什麼時代，中國文化的人格標準，絕對是高的，絕對是對的。我們現代的人格教育，能夠使每乙個人，做到像孔子所講的第二條「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言」，就很了不起。再進一步，如果能夠做到像孔子所講的第一條，集智慧型、人品、膽識、才藝於一身的人，那就太難得了。
2樓：匿名使用者
見利思義是中國傳統道德處理群己關係的一條基本行為準則，是中華民族重要的傳統美德。義和利問題，講的是道德原則和物質利益的關係問題。義，一般地是指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動。
利，就是指物質利益。見利思義，不是一般地反對「利」，而是指見到利益，應首先想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取的不應據為己有，即義然後利，亦即孔子說的「義然後取，人不厭其取」。 義利之爭貫穿了中國古代思想史。
主要有3種觀點：第一種觀點，是重義輕利，主要代表是孔孟的儒家學派。孔子說：
「君子喻於義，小人喻於利」（《里仁》）「不義而富且貴，於我如浮雲。」（《述而》）義以為上，「義以為質」、「見利思義」（《問憲》）、「見得思義」（《季氏》）孟子同孔子一樣也是重義輕利，主張「何必曰利亦有仁義而已矣」，「生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。
二者不可得兼，捨生而取義者也。」（《告子上》） 第二種觀點，是重利輕義，主要代表是管仲、商鞅、韓非為代表的法家學派。管子說：
「倉癛實，則知禮節；衣食足，則知榮辱。」（《牧民》）韓非認為人都是自私自利的，講仁慈不僅無用，而且有害。他說：
「好利惡害人之情也 。」（《二難》） 第三種觀點，是義利並重，主要代表是墨家學派。墨子把愛私利、道德和利益結合起來。
他說：「兼相愛，交相利。」（《兼愛下》）在義和利的關係上，墨子強調二者的結合，或說義利並重。
荀子闡述得最為深刻，他從人的自然屬性出發，承認人的物質利益，主張義利兩有，二者都不能否定，但是，他主張「以義制利」，（《正論》）認為「先義而後利者榮，先利而後義者辱。」（《榮辱》） 早期儒家的「義利觀」這個基本精神，對後世發生了極其深遠的影響。
[編輯本段]總結
無論是「重義輕利」，還是「先義後利」，關鍵是作為原則、標準的「義」必須正確，即符合社會進步的時代要求，否則前提錯了，一切就錯了。在階級社會裡，由於階級利益和不同政治集團的利益不同，「義」的具體內容往往也截然不同，甚至根本對立。在封建社會，貧苦農民不堪壓迫，揭竿而起，從來都認為自己的行為是符合「義」的，所以稱「起義」、「義軍」；但在封建統治階級看來，那是「造反」，是「反賊」。
孔子名言中的「見利思義,見危授命」是什麼意思?
3樓：大連涼兒有約
子路問**(1)。子曰：「若臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為**矣。
」曰：「今之**者何必然？見利思義，見危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以為**矣。
」【注釋】
(1)**：人格完備的完人。
(2)臧武仲：魯國大夫臧孫紇。
(3)卞莊子：魯國卞邑大夫。
(4)久要：長久處於窮困中。
【譯文】
子路問怎樣做才是乙個完美的人。孔子說：「如果具有臧武仲的智慧型，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是乙個完人了。
」孔子又說：「現在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處於窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。」
4樓：囧囧小詩
見到財力想到義的要求，遇到危險能獻出生命.
"見利思義,見危授命"是什麼意思?拜託了各位 謝謝
5樓：雨竹鰶
見利忘義 ( jiàn lì wàng yì ) 解釋 見到有利可圖就不顧道義。 出處《漢書·樊酈滕灌傅靳周傳》：「夫賣友者，謂見利而忘義也。
」 用法 連動式；作謂語、賓語、定語；含貶義 示例 某與呂布同鄉，知其勇而無謀，～。（明·羅貫中《三國演義》第三回） 近義詞 見錢眼開、唯利是圖 反義詞 見利思義、捨生取義 歇後語 拾錢不識街坊 燈謎 見錢不認朋友 典故 西漢時期，劉邦死後，大權落在呂后手裡，呂氏安排呂產、呂祿掌握國家大權，不得人心。呂后死後，老臣周勃、陳平想辦法剷除呂家勢力，就請老丞相酈商的兒子酈寄出面約他的好朋友呂祿外出打獵，藉機殺掉呂祿，酈寄被封為大將軍 成語 見危授命 發音jiàn wēi shòu mìng 解釋 授命：
獻出生命。在危急關頭勇於獻出自己的生命。 出處《論語·憲問》：
「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為**矣。」 示例 慨自烽煙告警，～，而盡力王事者，有幾人哉！ ★清·淮陰百一居士《壺天錄》 近義詞：
臨危授命 反義詞：袖手旁觀
「見利思義，見危授命」的意思是什麼？
6樓：簡簡冰
意思是，看見利益便能想起該得不該得，遇到危險便肯付出生命。
此句出自《論語》：
子曰：見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為**矣。
解釋：看見利益便能想起該得不該得，遇到危險便肯付出生命，經過長久的窮困的日子都不忘記平日的諾言，也可以說是比較完美的人了。
7樓：海煙人
看見利益便能想起該得不該得，遇到危險便肯付出生命。
此句出自《論語》：
子曰：見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為**矣。
解釋：看見利益便能想起該得不該得，遇到危險便肯付出生命，經過長久的窮困的日子都不忘記平日的諾言，也可以說是比較完美的人了。
見利思義這個詞是什麼意思.?
8樓：匿名使用者
見利思義
漢語拼音 jiàn lì sī yì
成語釋義 看到貨財，要想到道義。
成語出處 《論語·憲問》：「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為**矣。」
使用例句 財利迷心，人情世態，見利思義，於君無愧。
★明·胡文煥《群音類選·還帶記》
9樓：匿名使用者
見利思義
發音 jiàn lì sī yì
解釋 看到貨財，要想到道義。
10樓：匿名使用者
見利思義
見利思義是中國傳統道德處理群己關係的一條基本行為準則，是中華民族重要的傳統美德。義和利問題，講的是道德原則和物質利益的關係問題。義，一般地是指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動。
利，就是指物質利益。見利思義，不是一般地反對「利」，而是指見到利益，應首先想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取的不應據為己有，即義然後利，亦即孔子說的「義然後取，人不厭其取」。
義利之爭貫穿了中國古代思想史。主要有3種觀點：第一種觀點，是重義輕利，主要代表是孔孟的儒家學派。
孔子說：「君子喻於義，小人喻於利」（《里仁》）「不義而富且貴，於我如浮雲。」（《述而》）義以為上，「義以為質」、「見利思義」（《問憲》）、「見得思義」（《季氏》）孟子同孔子一樣也是重義輕利，主張「何必曰利亦有仁義而已矣」，「生，亦我所欲也。
義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」（《告子上》）
第二種觀點，是重利輕義，主要代表是管仲、商鞅、韓非為代表的法家學派。管子說：「倉癛實，則知禮節；衣食足，則知榮辱。
」（《牧民》）韓非認為人都是自私自利的，講仁慈不僅無用，而且有害。他說：「好利惡害人之情也 。
」（《二難》）
第三種觀點，是義利並重，主要代表是墨家學派。墨子把愛私利、道德和利益結合起來。他說：
「兼相愛，交相利。」（《兼愛下》）在義和利的關係上，墨子強調二者的結合，或說義利並重。荀子闡述得最為深刻，他從人的自然屬性出發，承認人的物質利益，主張義利兩有，二者都不能否定，但是，他主張「以義制利」，（《正論》）認為「先義而後利者榮，先利而後義者辱。
」（《榮辱》）
早期儒家的「義利觀」這個基本精神，對後世發生了極其深遠的影響。
無論是「重義輕利」，還是「先義後利」，關鍵是作為原則、標準的「義」必須正確，即符合社會進步的時代要求，否則前提錯了，一切就錯了。在階級社會裡，由於階級利益和不同政治集團的利益不同，「義」的具體內容往往也截然不同，甚至根本對立。在封建社會，貧苦農民不堪壓迫，揭竿而起，從來都認為自己的行為是符合「義」的，所以稱「起義」、「義軍」；但在封建統治階級看來，那是「造反」，是「反賊」。
所以，在見義思利教育中應注意以下幾個問題：
1．教育青少年學生懂得見義思利的內含，弄清義與利關係問題中的幾種基本觀點，自覺堅持「以義制利」、「義然後利」的觀點。
2．教育青少年學生明確義利觀是具有階級性的。讓學生知道為哪乙個階級和政治集團謀利益，就有哪個階級和政治集團的「義」。籠統的「義」是不存在的。
3．教育青少年學生在實際生活中能堅持社會主義的「義」，自覺做到見利思義，以義取利，拾金不昧，而對有損國格、人格的利不能沾邊，對那些見利忘義，巧取豪奪，坑、蒙、拐、騙的現象應當有乙個正確認識，勇於批評，敢於抵制，做乙個高尚的人，有益於人民的人。
司馬懿見一石頭上刻，大呼司馬家危矣，為何轉身殺掉猛將
作為三國時期魏國的一員大將軍，司馬懿的野心很大並且老謀深算，自己登基稱帝有些名不正言不順。於是司馬懿便效仿曹操的兒子曹丕篡奪漢獻帝劉協天下一樣，讓自己的後世子孫奪取曹魏的江山。大概就是說司馬懿在尚未掌權之時，有一年魏國境內發生了一件怪事，天上掉下來一塊大石頭，恰巧司馬懿經過此地，發現了這塊大石頭。司...
我該不該見網友，該不該和網友見面？會不會有危險？
首先 你要見的目的是什麼？他見你的目的是什麼？必須都弄清 才考慮該不該見面的問題 你多大？男的女的 你能問出這樣簡單 而且讓人沒法準確回答你的問題 說明你想法太簡單 很單純容易被騙 所以建議你還是不要見面的好 社會是危險的 對於你這樣的想法簡單的人 社會上的傻子都想騙你 還是不要見了，現在不是有很多...