1樓：匿名使用者
因為草原的神秘幽遠被保持到想象之中，草原在「我」的視野上從此「缺席」，草原的空闊退隱之後，手中的事物開始鮮明呈現。這鮮明呈現出來的事物是什麼？是「木頭」，是「馬尾」。
木頭和馬尾的出場，將草原的歷史帶走又將草原人的歷史帶來，「木頭」和「馬尾」組合成的馬尾琴，是乙個民族情感的凝聚、智慧型的結晶與生命的象徵。在馬尾琴上的木頭和馬尾不再是原初形態的木頭和馬尾，已經同人類的歷史、人類精神生活聯絡在一起，它們有點像海德格爾描述的那雙破損的鞋具，開始去卻其作為器具的有用性，直接敞現存在本身。看看海德格爾對這個破損鞋具的描述吧：
「從鞋具磨損的內部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農鞋裡，聚積著那寒風陡峭中邁進在一望無際的永遠單調的田壟上的步履的堅韌和滯緩。皮製農鞋上粘著濕潤而肥沃的泥土。
暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具裡，迴響著大地無聲的召喚，顯示著大地對成熟穀物的寧靜的饋贈，表徵著大地在冬閒的荒蕪田野裡朦朧的冬眠。這器具浸透著對麵包的穩靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的戰慄。
這器具屬於大地，它在農婦的世界裡得到儲存。」③在海德格爾這段富有詩意的描述裡，我們看到了鞋具與農人生命的粘連。海子筆下的「木頭」「馬尾」也與那鞋具一樣，同草原人的生活與生命密切粘連在一切，不可分離。
在木頭和馬尾交合而成的馬尾琴不斷的傾訴中，草原人的歷史得以留存。
2樓：匿名使用者
馬尾琴的意思，周雲蓬的九月唱得很好，建議聽聽。
3樓：匿名使用者
大冰寫的一本書《乖，摸摸頭》裡面有乙個木頭，乙個毛毛。兩個人揹著包旅著遊，開著木頭馬尾的服裝小店。
4樓：匿名使用者
海子一位具有豐富想像力和愛心的詩人。
想象之中的草原的神秘而幽遠，草原在視野上「缺席」，草原的空闊退隱，手中的事物開始鮮明呈現。鮮明呈現出來的事物是「木頭」，是「馬尾」。木頭和馬尾的出場，將草原的歷史帶走又將草原人的歷史帶來，「木頭」和「馬尾」組合成的馬尾琴，是乙個民族情感的凝聚、智慧型的結晶與生命的象徵。
在馬尾琴上的木頭和馬尾不再是原初形態的木頭和馬尾，已經同人類的歷史、人類精神生活聯絡在一起，它們有點像海德格爾描述的那雙破損的鞋具，開始去卻其作為器具的有用性，直接現存在本身。
海子筆下的「木頭」「馬尾」也與那鞋具一樣，同草原人的生活與生命密切粘連在一切，不可分離。在木頭和馬尾交合而成的馬尾琴不斷的傾訴中，草原人的歷史得以留存。
5樓：舶邑倜團刑
木頭不說話，馬尾不回頭
海子九月賞析
6樓：匿名使用者
九月 海子
目擊眾神死亡的草原上野花一片
遠在遠方的風比遠方更遠
我的琴聲嗚咽 淚水全無
我把這遠方的遠歸還草原
乙個叫木頭 乙個叫馬尾
我的琴聲嗚咽 淚水全無
遠方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如鏡 高懸草原 映照千年歲月
我的琴聲嗚咽 淚水全無
隻身打馬過草原
孤單寂寞地走向絢美
海子詩《九月》賞析
詩中的主人公是何等的孤獨寂寞！這不禁讓人想起了唐代詩人陳子昂的《登幽州台歌》：「前不見古人，後不見來者。
望天地之悠悠，獨愴然而泣下。」一位是峨冠博帶的一千多年前的古人，一位是有著一琴一馬、戴著眼鏡、留著絡腮鬍子的的二十世紀七八十年代的中國青年，但是面對天地、人生卻流露出同樣的渺小無奈、情思難酬。
他們的詩同樣創設了一種空曠、悠遠的意境，但如果說陳子昂的詩給我們更多的理性的思考，而海子的詩卻借助美妙的意象，簡潔凝重的語言攫住了我們的感官，「草原」、「野花」、「明月」、「琴」、「馬」、「隻身打馬過草原」的詩人，色彩鮮明，有物有人融合為天地，這麼讓人眷戀的世界，反而倍添一分寂寥而悲戚。
海子是乙個有奇才華的青年，有一顆不染塵滓的心靈，少年智慧型和成熟，極端的理想主義，使他少有朋友，少被認同，那種理想的美在他詩中反覆出現，「給每一條河每一條山取乙個溫暖的名字/陌生的人我也為你祝福/願你有乙個燦爛的前程/願你有情人終成眷屬/願你在塵世獲得幸福/我只願面朝大海春暖花開」（《面朝大海，春明花開》）但是現實畢竟是現實！與那經淚洗面的唐代詩人李賀寄託於鬼神的奇思異想一樣，海子心中的神祗是死亡，象那眾神一樣，這樣才能有「眾神死亡的草原鮮花一片」，從而接近絢美，「接近太陽」。
如果說陳子昂是在哭泣，那麼我們衷愛的海子卻「淚水全無」，痛徹心扉，追求詩歌，追求愛情，追求理想，而這一切的結果是：「遠方在遠方的風比遠方更遠。」，遠方除了遠一無所有，「遠方只有在死亡中凝聚野花一片」，而他」打馬過草原「的身影那麼無助、孤單，不知飄向何處……
7樓：無人就乙個人
死亡是他永恆的主題，麥地是他不捨的情結，還有就是孤寂
海子有首詩叫《九月》。請問它的寓意
8樓：愛佳佳的恐龍
《九月》是海子寫於一九八六年的一首詩歌，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構造，對所述事物進行了詩性的言說與燭照。
應該說，此時的海子思想上是相對較成熟的，對於世界、生存、死亡、時間與空間等已經建立了一套屬於自己的認識框架。
這首詩就是詩人思考的結果，認識的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構造，對上述事物進行了詩性的言說與燭照。海子受存在主義哲學的影響是很深刻的，從存在主義哲學出發自然就可以解開海子詩歌中的重要思想環節。
擴充套件資料：
目擊眾神死亡的草原上野花一片
遠在遠方的風比遠方更遠
我的琴聲嗚咽 淚水全無
我把這遠方的遠歸還草原
乙個叫馬頭 乙個叫馬尾
我的琴聲嗚咽 淚水全無
遠方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如鏡高懸草原映照千年歲月
我的琴聲嗚咽 淚水全無
隻身打馬過草原
海子（1964一1989），原名查海生，安徽省安慶人，15歲時考入北京大學法律系，2023年大學期間開始詩歌創作。2023年自北大畢業後分配至北京中國政法大學哲學教研室工作。2023年3月26日在山海關附近臥軌自殺。
2023年創作成名作《亞洲銅》和《阿爾的太陽》，第一次使用「海子」作為筆名。從1982—2023年不到7年的時間裡，海子創作了近200萬字的作品，出版了《土地》《海子、駱一禾作品集》《海子的詩》和《海子詩全編》等。
9樓：匿名使用者
《九月》一詩寫於一九八六年，寫作這首詩的時候，海子已經從北京大學畢業到中國政法大學任教近三個年頭。應該說，此時的海子思想上是相對較成熟的，對於世界、生存、死亡、時間與空間等已經建立了一套屬於自己的認識框架。這首詩就是詩人思考的結果，認識的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構造，對上述事物進行了詩性的言說與燭照。
略很多分析，最後一段：多少詩人用他們手中的筆撰寫出了關於時光易逝、人生短促的感嘆。海子也加入到這個行列之中，只不過他在傳統詩思中添設了存在主義的哲學意味，他又在存在主義哲學思想中摻雜了中國傳統的詩思，他的詩歌體現出存在主義與傳統詩思的融通。
個人認為，解讀詩歌需要對詩人所處的時代、社會背景，以及其詩歌象徵體系常用的：比如風、麥田等等，這些都需要作為讀解海子詩歌的生髮參照。簡單點來講，存在主義是一種對自我選擇的虛無迷惘，海子這首詩的標題是九月，也許只是做詩的時間，並無實際的意義，而詩歌中一再出現的「遠方更遠」，本身就是一種理想、追求、思想、這種並無終極的思考之符號，對原本就無絕對量化的尺度用相對的比照來界定，本身就是一種對「存在」感的矛盾表達。
眾神，也只是個符號。
10樓：匿名使用者
「目擊眾神死亡的草原上野花一片」，詩歌一開頭就將讀者牽引到乙個充滿神秘氛圍的情景之中，在這裡，渺遠的時間與曠闊的空間扭結糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋。「目擊」一詞別有意味，它表示了詩人入思的起點，「目擊」的不是「眾神死亡」，而是「野花一片」，是草原上的一派生機，「野花」是草原的此在，作為草原此在之在的「野花」倚靠在「眾神死亡」之上，因此，「野花」的存在是向死之存在，抵達著存在的本質。「眾神死亡」儘管不是詩人「目擊」所見，但它是詩人「以神遇」而不是「以目視」獲得的。
從現實的層面上來說，眾神「死亡」是乙個並不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因為眾神從來沒有生存過，所以無從談其死亡。不過，從另外的思路來看，眾神的生存確實發生過，眾神與人類的照面意味著人類已經懂得從現實中超逸出來，思向永遠和終極。這樣，「眾神死亡」在此表明人類歷史之久長，人類與神靈的會晤開始出現中斷。
眾神在草原上的「死亡」將草原的遠古與神秘驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無形，草原因此就讓人頓生遙遠之感。
海子 九月 原文。 20
11樓：穆子澈想我
一、原文
目擊眾神死亡的草原上野花一片
遠在遠方的風比遠方更遠
我的琴聲嗚咽 淚水全無
我把這遠方的遠歸還草原
乙個叫馬頭 乙個叫馬尾
我的琴聲嗚咽 淚水全無
遠方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如鏡高懸草原映照千年歲月
我的琴聲嗚咽 淚水全無
隻身打馬過草原
二、作者簡介
海子（2023年3月24日—2023年3月26日），原名查海生，出生於安徽省懷寧縣高河鎮查灣村，當代青年詩人。
海子在農村長大，2023年15歲時考入北京大學法律系，2023年大學期間開始詩歌創作，2023年自北大畢業後分配至北京中國政法大學哲學教研室工作，2023年3月26日在山海關附近臥軌自殺，年僅25歲。
一、背景
《九月》一詩寫於一九八六年，寫作這首詩的海子九月與eureeka黃色鑽石的時光時候，海子已經從北京大學畢業到中國政法大學任教近三個年頭。
二、賞析
《九月》是海子寫於一九八六年的一首詩歌，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構造，對所述事物進行了詩性的言說與燭照。
「目擊眾神死亡的草原上野花一片」，詩歌一開頭就將讀者牽引到乙個充滿神秘氛圍的情景之中，在這裡，渺遠的時間與曠闊的空間扭結糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋。
「目擊」一詞別有意味，它表示了詩人入思的起點，「目擊」的不是「眾神死亡」，而是「野花一片」，是草原上的一派生機，「野花」是草原的此在，作為草原此在之在的「野花」倚靠在「眾神死亡」之上，因此，「野花」的存在是向死之存在，抵達著存在的本質。
「眾神死亡」儘管不是詩人「目擊」所見，但它是詩人「以神遇」而不是「以目視」獲得的。從現實的層面上來說，眾神「死亡」是乙個並不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因為眾神從來沒有生存過，所以無從談其死亡。
不過，從另外的思路來看，眾神的生存確實發生過，眾神與人類的照面意味著人類已經懂得從現實中超逸出來，思向永遠和終極。這樣，「眾神死亡」在此表明人類歷史之久長，人類與神靈的會晤開始出現中斷。
眾神在草原上的「死亡」將草原的遠古與神秘驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無形，草原因此就讓人頓生遙遠之感。
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