1樓：淄博小麗人
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀 偈誦的解釋！ 因一切有為事相，皆是緣聚則生，緣散則滅。變化靡常，執捉不住。
如夢、幻、泡、影、露、電然，似有似無， 應於一切有為法，作如夢、幻、泡、影、露、電觀。知其當體即空，不生貪著，乃能不取也。 如上所說，本科大旨已明，茲再詳細說之。
當知如如不動，是真實性。亦即所謂不生不滅之無為法。前雲：
一切賢聖，皆以無為法而有差別。今不令觀無為法如如不動之真性，而令觀有為法緣生無實之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特為巧開方便也。
此中有二要義： （一）凡夫之所以為凡夫者，無他。背覺合塵，向外馳求耳。
何故向外馳求？無他。分別幻相，貪著幻相耳。
何故分別貪著？無他。誤認一切有為法為真實耳。
由是之故，愈迷愈深，不肯回頭，永被輪轉矣。故今入門初步，先須令其深觀一切有為之法，如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，莫非虛假，一切皆空，到底一無所得。所得，唯一苦味而已。
且其苦無窮，說亦說不出。所謂萬般將不去，唯有業隨身，是也。果能常作如是觀，洞明皆空之理。
庶幾不再受騙，而能死心蹋地迴光返照乎！此所以欲觀無為之真性，應先觀有為之幻相也。此第一要義，必應了知者。
（二）一切凡夫性光，早被無明隱覆。有如一輪杲日，盡被烏雲遮蓋。光明全暗。
太陽看不見了。此亦如是。妄念紛動，未曾暫停。
今欲觀之，而能觀所觀，莫非無明妄識。何能觀見本性？此與滿天黑雲看不見日光，看來看去，無非昏擾擾相，是乙個道理。
故圓覺經曰：「以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」 輪迴者，生滅之意。
寂者，無聲。謂真如非可以言詮也；滅者，無形。謂真如非可以相顯也。
豎窮三際，橫遍十方，曰大。體備萬德，用賅萬有，曰海。如來大寂滅海，即謂如如不動之本性也。
可憐凡夫，全是生滅心。即發心作觀，亦是生滅見。今欲以此生滅心，生滅見，觀不生滅之圓覺性海，全然反背。
故曰不能至。不能至者，言其南轅北轍也。 然則修圓覺者，欲覺照如如不動之性，豈非竟無下手處乎？
我世尊大慈，今語之曰：勿憂，有妙法在。其法云何？
宜觀諸法緣生，自有入處矣。此意，無異曰：初不必強息妄念。
雖欲息之，亦不可得也。 但當向有造作，有對待之一切有為法上，觀察其變化無常，如同夢幻泡影露電一樣。使此心洞明一切諸法，不過緣會時，現有生起之幻相耳。
實則生即無生。從此可知，表面雖永珍森羅，而其底里，全然烏有。時時處處，如是觀察覺照，便有不可思議功德。
何謂功德不可思議？當知觀諸法緣生之理，若領會得一切法當體是空，便能契入諸法空相。相空則性自顯。
何以故？有相，則諸法千差萬別，相空，則諸法一如故。諸法一如，即是性光顯現故。
性光顯現，即是無明已明故。雖無明未必遽斷，未必遽與如如不動冥合，而智理冥合，實基於此。何以故？
妄念從此日薄故。對境遇緣，不易為其所轉故。由是言之。
觀諸法緣生，無異觀諸法空相。觀諸法空相，無異觀如如不動也。換言之。
觀生滅之有為法，如夢如幻。便不知不覺引入不生不滅之無為法矣。功德何可思議哉！
此第二要義，為吾人更應了知者。 合上說兩重要義，可見作如是觀，譬如用起重機，四兩可以提千斤，毫不吃力。輕輕巧巧，撥雲霧而見青天。
真善巧方便也。 一部甚深經典，歸到極平淡，極切近，四句偈中。一切眾生，無論利鈍，皆可隨順而入。
此之謂無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。此之謂真實義。 此與序分所序穿衣吃飯等事，同一趣味。
皆是指示道不遠人，即在尋常日用中。須於尋常日用中，看得透，把得定。成佛、成菩薩，便在裡許。
所有自度度他等行願，乃至禮佛誦經諸事，當視同尋常日用，造次顛沛弗離。而又行所無事。庶乎其近道矣！
故得此四句偈，不但全經在握，一切佛法在握，而成佛、成菩薩，亦在握矣。所謂一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出者。今乃知諸佛及法，皆從於一切有為法，作如是如是夢幻泡影露電等觀出耳。
佛經中所說有為法之譬喻甚多。夢幻等喻之外，如乾闥婆城、水月、樹橛、繩蛇、空花、兔角、龜毛、等等。其大旨，無非顯示萬法皆空之理。
警告凡夫，不可認以為實。以破其分別執著，引令出迷耳。魏譯金剛經，其喻有九。
曰：一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。秦譯則約之為六。
多少雖殊，理則一也。 人人皆知水中之泡，極其脆薄，最易壞滅。殊不知世界亦然。
勿謂江山千古也。雖整個世界，未遽壞滅。然而陵谷山丘，桑田滄海，時起變化。
足證時時在成壞中。此年事稍多者，所常經驗之事。原非理想之談。
且楞嚴又雲：「空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。
漚滅空本無，況復諸三有。」有漏微塵國，有漏，明其必壞。微塵，明其其細已甚也。
三有，謂三界也。此段**，是說晦昧之虛空，在大圓覺海中，如海上之一泡。漚，即泡也。
而微塵國土，更是依附海泡之物。泡若滅時，且無晦昧之虛空，何況三界耶！一切學人，常當觀照此理。
所認之虛空，尚是晦昧的昏擾擾相。尚且渺小如泡。何況世界，何況此身，何足算哉。
豈可遺棄包含虛空，囊括三界之真實圓明性海。而認一渺小脆薄，成壞無常之浮漚乎。 至於影者，望之似有，考實則無。
此身亦然，虛妄現有，考實則無。譬如鏡中人影，因照則現。肥瘦長短，纖毫不爽。
此身亦然，因心造業，循業而現。壽夭好醜，因果難逃。南嶽思大師曰：
淨心如鏡，凡聖如像。此明身之可見，因淨心本具見性。猶如像之可見，因明鏡本具照性。
豈可因其可見，遂誤認為實有！且淨心之見性中，本無此身。不過見性發現之影耳。
亦猶明鏡之照性中，本無此像。不過照性發現之影耳。以上所說，猶是以幻身望於淨心，明其為淨心所現之影。
若約幻身當體說之，亦復如影。何以故？除五蘊外，了不可得故。
而且五蘊中之色，即是四大。四大既如浮漚。其餘受想行識四蘊，又莫非虛妄。
（名曰妄想，故是虛妄。）然則即五蘊本身，已了不可得矣。何況五蘊假合之幻身，其為似有實無可知。
了不可得者，言其有即非有也。正如影然，但昡惑人眼耳。其實本空也。
一切凡夫所最執著以為實有者。識心、世界，及其自身也。今一一破其惑曰：
識心如幻，（前言世間即是戲場，一切眾生即是戲埸中腳色，莫非識心業緣之所變現，故曰如幻。）世界如泡，此身如影。身、心、世界，尚且虛妄非實。
則其餘一切有為法相可知矣。然而迷途眾生，雖知身心世界非實。或猶因循怠忽，不能勤作如夢如幻如泡如影之觀。
因又警策之曰：如露如電。露則日出而晞，留不多時。
電則旋生旋滅，剎那而過。所謂生命在呼吸間。當加緊用功，如救頭然也。
合此如幻等五喻觀之。即是觀於萬事如夢，有即非有。故曰：
如幻等五觀，是別。如夢觀，是總。 觀此六喻，雖是觀諸法空相。
即是觀如如之性。以性相本來融通故也。故觀緣生，即可契入如如不動。
故無為法性，從觀有為法相如夢幻入手，便是兩邊不著，合乎中道。此義前已詳談。 今再以三性三無性說之六喻中隨拈一喻，皆可明三性三無性之理。
茲且約總喻如夢說。餘可例知。 三性三無性，見於楞伽經，及法相宗各經論。
此為相宗精要之義。佛說法相，原為明此。若不知注重，但向瑣細處剖晰。
雖將一切法相，剖之極詳。未免入海算沙，失其所宗。當知三性三無性之義，學性宗者，亦應通曉。
因此義貫通性相。若知此義，則於緣起性空，更能徹了。修持觀行，更易得力。
蓋上來所說如夢觀，尚是總觀大旨。若依三性三無性之理觀之，則更入深微矣。 何謂三性？
（一）遍計執性，（二）依他起性，（三）圓成實性。遍計執者，謂普遍計較執著也。即性宗常說之分別、執著、攀緣、無明、妄心、妄想等。
性宗亦謂之分別性。此是妄想，云何稱之為性耶？意在明其雖是無明妄想，然為真心之所變現，非離真實性而別有也。
但相宗名為遍計執性，是單約凡位說；性宗名曰分別性，則兼約凡聖說。聖位之分別性，是明其應緣示現，對機說法，絲毫不爽。似有分別，蓋約眾生邊望之雲然耳，非謂聖位尚起念分別也。
當如是知。 總而言之。一部金剛般若，無住妙旨，全在不取於相如如不動上。
而欲達到不取於相如如不動，全在一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀上。一切學人，當從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛慧劍，無堅不摧，無無明煩惱而不破也。
故應如是演說，如是受持。永永流通此紹隆佛種之無上**也
2樓：
不取於相，如如不動。
讀誦，背誦金剛經的不同時期，會有不同的感悟。曾經有一段時間，覺得金剛經裡到處都是經典。現階段覺得這一句該是金剛經核心要旨，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」是因，「不取於相如如不動」是果，或許以後認識還會改變。
所以只要用心讀誦就行，不要執著。
最經典的一句話，馬雲最經典的一句話是什麼？
水蘊邛霞月 世界上最遙遠的距離不是生離死別也不是我站在伱面前，伱卻不知道我喜歡你而是我就站在伱身邊，我卻走不進伱心裡愛一旦消失，承諾只是張白紙 逄佩陽曼吟 愛第一個人是出於隨性，愛第二個人是因為慣性，愛最後一個人是由於惰性。 閎廣稱景天 塵世間最痛苦的事莫過於 看著時鐘 離下課只有5分鐘 可是事實卻...
工藤新一（柯南）說的最經典的一句話是什麼
鳳姐姐 1 推理上的勝負，沒有高低之分喲。因為真相永遠只有一個！2 因為 我是個名偵探啊 3 犯人，就是你！4 沒有！沒有！沒覺得滿足！想要登上推理和分析的最高峰，即使用盡一生也不一定能行！5 如果可以確實的讓你毀滅，為了公眾的利益，我很樂意迎接死亡！6 我會說啊！對！我會毫不留情的說 就是你！7 ...
世界上最傷人的一句話是什麼，世界上最經典的一句話是什麼
傷害mm的六大金句排榜 男 我一直就拿你當妹妹看啊？分析 此言一出，女子必將胸悶百倍，輕則強顏歡笑一天，重則心煩氣躁數週。絕對傷心榜第五名 男 因為你長得太像她了。分析 此言一出，女子必將胸悶千萬倍，輕則一個耳光後揚長而去，重則伺機報復。絕對傷心榜第四名 男 那天我喝醉了，其它的我不知道 分析 此言...