1樓：厙文昂
應該是心靜下來以後心境才能更加明澈，之後才能使心中的智慧型更好的釋放出來，古語云：心定生靜，靜則明，明則通，應該就是這個道理吧，呵呵，見笑啦
因戒生定，因定發慧， 戒是 戒色嗎，戒一切享受，生禪定，才能變聰明對吧
2樓：匿名使用者
本來佛世尊在傳法之初，並沒有給**定下戒律，但是到了後來為了管理日益龐大的僧眾組織，才有了戒律的誕生，戒的目的有2，一斷除深重的惡業糾纏，二是為了攝心，只有緊攝六根，才能因戒生定，但是戒律仍然只是一種表面上的形式，因為乙個人要是真的想做惡，那麼縱使有千百條戒律也是攔不住的，所以我們看到這個戒字，就該想到的是修心，而不是戒有幾條，內容有多少
3樓：吾道以一貫之
戒是戒除不良的心態，定是定住自己的心。
外離相為禪，內不亂為定。
信心清淨，即得實相。——《金剛經》
名——相——實，這三者息息相關，一物有萬相，一物有一名，如何由名入相是一關，如何由相入實，又是一關。
由名入相，即如乙個人走出了家，看到了世間永珍，由此而生煩惱；由相入實，即如乙個人看盡紅塵而返家，站在門口，不出不入，亦出亦入，風雨不著而有大千風光。
由名入相與由相入實都不容易，就像乙個人出門需要勇氣，乙個人返家也需要勇氣。
破名之法與破相之法，只有一心。
破名需要明了物有萬相，此是彼亦是，我是人亦是。
破相需要明了萬相皆空，此空彼亦空，我空人亦空。
執著於人我之別，是下等人；執著於物我之別，是中等人；不滯於物，方是上等人。
下等人愛說空，中等人難破空，上等人只看空。
願大家勘破萬相，遠離悲苦，超凡入聖，自得自在。
4樓：匿名使用者
學佛的人一輩子都在理解這兩個事情。做一件事開始都要遵守它的基本要求，學佛就要守住戒律。基本五戒是指「不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
」不做壞事，才會把善心凝固住，才是有了定力的產生。慧不是指的一般意義上的聰明，甚至不是指世俗間的智慧型，它的含義更加深廣。它有覺悟的意思，有自利利他、自覺覺他等很多含義在裡邊，但是卻是在學佛的實踐中領悟到的，不是從別人的嘴裡撿到的體會。
5樓：匿名使用者
戒就是戒律了 控制自己就是了 除了戒律也有很多方法獲得禪定
6樓：匿名使用者
戒是徵對善而來，善己，善他，才能體悟一切得來的歡喜。
7樓：匿名使用者
"戒"是約束，能夠自我約束的人就有了定力。"定力"是一種堅信的力量，可以把事情貫徹始終，能做好每一件事，這就是"智慧型"！而當你擁有了智慧型，則可"明心見性"心擁世界！
定生慧是什麼意思
8樓：建設專案倭勘
定生慧 即 定能生慧
「定能生慧,靜納百川.「 「靜如處子,動如脫兔.」 這些古語告訴我們：
靜心——靜氣,對於渴望獲得知識、擁有智慧型的人來說,是多麼重要.學習是一輩子的事情,學習就是向世界汲取生命的能量,人們常用「海面吸水」來形容乙個人如飢似渴的學習狀態,而海面,恰是柔軟無聲的.愛吵愛鬧,意味著乙個人的心門是閉塞的.
他的眼裡只看見自己,他的耳朵只聽見自己.這樣的人,怎麼可能從生活、從書本有所吸納和汲取?「聰明」——耳聰目明,顧名思義,就是指乙個人的聽覺、視覺習慣性地處於聆聽和搜尋的狀態.
聰明的孩子是很容易辨識的.根本不待考試,你只要注意他在人群中聽人說話的神情就知道了——至於上課,他的專心致志,那是自然而然的事情.所以,如果孩子愛吵愛鬧,聽不進別人說話,不要以為這只是個性有缺陷,這也是可憂的心智狀態.
培養孩子的靜氣,是家長和教師的共同責任.家長要做到的是：自己先不製造噪音,以靜傳達靜,以靜滋養靜——盡量柔和地對孩子說話.
當你除了叫喊,不能引起孩子注意的時候,孩子已經被你訓練成「很難對付的人」了.這樣的孩子,到了學校,是不能期待教師的「和風細雨」對他產生作用的.乙個問題：
除了叫喊,不能引起孩子注意的原因在**呢?大約因為你說的是老一套,你的話孩子早就厭煩了；說不定,你的語言還不夠衛生,而髒話,最容易汙染靈魂,毀掉孩子成長所必需的寧靜和清潔.都說孩子服教師.
乙個重要原因,就是因為教師語言相對豐富,能以其內容的新鮮吸引孩子.而這種語言魅力來自何處?是讀書——日不間斷地讀書.
除此而外,別無他法.愛讀書的父母,最容易帶出愛讀書的孩子,更多時候,不需要你有意去培養——你津津有味地閱讀,對於他就是最好的**和示範.讀書需要靜心,讀書也能培養靜心.
試試看吧.先做讀書人,然後談教育.和孩子一起成長,這才是為人父母應當追求的幸福.
佛學中的定慧是什麼意思?
9樓：匿名使用者
"定慧"二字，取於佛家"由戒生定"，因定發慧和寂照又融，定慧均等之意。"定"，即去掉一切私心雜念，思想高度集中；"慧"，即由"聞、思、修"三條途徑來增長智慧型。"定慧"二字是佛家修行之綱領，可見"定慧"二字頗有深意。
10樓：匿名使用者
定，是定下心來，淨心。人只有在定下來的時候，大腦才能得到充分的休息。睡覺的時候，人還在做夢，大腦不得休息。
只有在定中，才能得到真正的休息。慧是指智慧型，這個智慧型，和文化，學歷，知識毫無關係。這個智慧型，是人的本性，自性。
只有定下來了，才能慢慢開啟我們的本性的智慧型。大概就是這樣，說得不好，祝您開心！
11樓：匿名使用者
定簡單解釋的話意思就是心不散漫的意思，再深刻一點就是能控制自己的思想和心。慧就是智慧型嘍
12樓：匿名使用者
定就是samadhi，簡單的說是心一境性。慧是如實知見。
佛教明修體真止者的含義是什麼意思
13樓：aaa**王
明修體真止者:所謂隨心所念一切諸法,悉知從因緣生,無有自性,則心不取;若心不取即是真,若心不取則妄念心息;故名為止。
14樓：懺悔文人
這就是廢話了，簡單說就兩個字，止觀。能止則生定。因定發慧。
這就是修慧的乙個過程。
攝心為戒，由戒生定，由定生慧.什麼意思
15樓：野佬
要考試了,別胡思亂想了。這就是攝心為戒。
注意力集中在考試上了。這就是「定」。注意力固定在乙個範圍中了。
開始做題了，因為注意力集中，不再胡思亂想，於是見到考題時，馬上想出答案，思如泉湧。這就是由定生慧了。
攝心為戒，由戒生定，由定生慧：就是乙個注意力集中，然後處理問題的乙個過程。
16樓：星空下的凝望
原話是這樣的說的，攝心為戒，因戒生定，因定發慧。意思是說：控制自己的心，不去做那些無益的事情。
因此你就會得到自控力，又因為你擁有了自控力所以你會更加容易獲得智慧型。試問那些成大事的人，哪乙個不是意志堅定的人。
因戒而定，因定開慧 什麼意思？
17樓：
戒就是戒止，也就是不去做某事、說
某話、動某些念頭。如果我們不去做某事、說某話、動某些念頭，尤其是惡的事、話、念頭，就不會帶來相應的惡果，就能不為這些事所動，不被這些境界所迷惑、所牽引、所轉，這就是定力，就是定功。也不會因為這些事而加深我們的迷惑和執著，也就是在覺悟的道路上不會增加障礙，相應的就對事物的善惡、正邪、淨染看的更清楚、更明白，而這就是智慧型，佛所說的覺悟的大智慧型。
持戒而得定，因定而開慧，是至理之說。戒定慧是佛教修學的三大基本法則，也是佛教的三學。不管修哪門哪宗，什麼法門，戒定慧是通行的方法。
「勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴」，然後才能覺悟，才能解脫，才能成就正果。
南無阿彌陀佛
18樓：大通山王
這是《楞嚴經》中的一句話。
現在把宣化上人的講解給你看看。
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。
佛告訴阿難，你不是時常聽我所說毗奈耶，即大小乘律藏中的道理嗎？如果發心修行，一定要依照這三種決定義來修。所謂攝心為戒，這是止惡防非的好方法，有了戒好像混水澄清而能生定，由定發慧。
淨極光通達，通達就是開悟有智慧型，這叫做三無漏學，不再漏落於三界，不再著於空有二邊的意思。
我人為何不成佛？就因為不能攝心，不能攝製狂心、攀緣心。一天到晚，妄想紛紛，盡打人家的主意。現在要把攀緣心攝回來，不要向外跑，要把它制在一處，才有定力，才能生智慧型。
19樓：匿名使用者
佛教有五基本戒,**教有十戒.
戒就是戒律,不能違反.
現代人什麼都講通俗, 佛法也來通俗的解釋吧.打比方因戒就能生定.
常言道,酒後誤事,酒後失言.這只是從遮戒上講的,其他的戒犯了,不止是誤事了,是有罪.乙個人如果人如果平時嚴於律已,在危機關頭,就能沉著穩定,智慧型現前,化險為夷.
這個智慧型是自己本來就有的,當定的時候,如同靜止而澄清的水,能清澈見底.那個底就是你本具的智慧型.不是世間的知識學問.
20樓：匿名使用者
如果人能停止貪念，嗔念，痴念，以及停止造業的行為時，你會發現，你停不下來的念頭其實就是這些東西在心裡不停的翻來覆去。所以，當你通過持戒停止這些念頭及造作時，你就看到了你的自性，它本來就明明郎朗，照而不動。而你一旦擺脫塵勞對自性的纏縛時，自性便本來具備超凡的神通和感知能力，它就是智慧型。
21樓：路人指路
「因戒生定，因定發慧。」
因為持戒，內心得以安定下來。
因為定力，開啟了本有的智慧型光芒。
南無本師釋迦牟尼佛！
22樓：匿名使用者
不持戒的人，不能成就禪那，唯有持戒修禪才能成就於定，定成就之後，會生起種種智慧型，這些智慧型不是世間智慧型，是無上的等正智慧型，這就是所謂的般若。是一種能令你解脫、出離生死的智慧型。這就是三位一體的「戒定慧」。
23樓：
戒：知止
定：知止就具有定力。例如偷盜是罪，知罪不能犯，看到他人的財物就不會犯罪
慧：由定力產生智慧型。例如類推凡不是自己的，無論如何原因都不能拿，否則就犯盜。
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24樓：煩惱即菩提
很簡單，守戒可以入定，尤其是精神上的戒，不貪嗔痴，入定時本性顯露，如果你知道這時是本性狀態，就是慧。
25樓：匿名使用者
你老師高人啊，以後多親近吧。
攝心為戒，因戒生定，因定發慧出自**
26樓：匿名使用者
《楞嚴經》
《楞嚴經》是佛教上的一部極重要的大經，可說是一部佛教修行大全。因為此經在內容上，包含了顯密性相各方面重要的道理；在宗派上則橫跨禪淨密律，均衡發揮，各得其所；在修行的次第上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示——從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並詳細開示了一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又詳述六十位修證（三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣向；最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。
楞嚴經也是一部有名的破魔大全寶典。尤其是末法時期的種種亂相，佛在本經中，幾乎全都說到了！而且講得十分透徹、明白；並且也指出各種對治之方。
因此，本經更是末法時期眾生修行不可缺少的一部寶典；依此寶典，末法眾生方可於此正法得正信、正知見、正解、正修行，而不被種種邪魔外道所轉、所誑惑、破壞。
若有本經住世，則正法得住持世間，佛**修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本經若滅，魔力則無有能制者。佛**要趁此經典尚在之良機，於菩提道深種善根因緣，速修無上。