1樓：
百姓生存在了天地之間，這就是所說的命運。
2樓：匿名使用者
人民依靠天地中間的中和之氣生存，這就是人生存的要素
「禮者，天地之序也;樂者，天地之和也」是什麼意思？
3樓：嗯崔達佈
「禮者，天地之序也;樂者，天地之和也」意思是樂所表現的是天地間的和諧；禮所表現的是天地間的秩序，這句話出自於：《禮記 · 樂記》。
原文：樂者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過製則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。
譯文：樂所表現的是田地間的和諧；禮所表現的是田地間的秩序。因為和諧，萬物能化育生長；因為秩序，萬物能顯現出差別。
樂依天道而鑿，禮按地理而製。制禮超過分寸會造成混亂，作樂超過分寸會越出正軌。明白田地的道理，然後才能制禮作樂。
4樓：許夏看電影
樂所表現的是田地間的和諧；禮所表現的是田地間的秩序。
此句出自《樂記.樂論》，原文：
樂者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。
樂由天作，禮以地制。過製則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。
論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
對民受天地之中以生的理解
5樓：一滴水
人和物之所以產生，是得到天地之間的「理」作為「性」，得到天地之間的「氣」作為「形」。（選自《朱子集注》）天地有一氣，分陰陽，分五行，在道的往來返復中，（氣）有清有濁，有厚有薄，（陳北溪《北溪字義。命》）清的、厚的便化**的形，濁的薄的就化成物的形。
清之又清的化成聖人，而中和之氣化成萬民（最後一句是我自己的理解）。
6樓：
上天有好生之德，大自然有生萬物之功，萬民都是依賴大自然，阿彌陀佛，
一道高一歷史易錯選擇題（請進！請詳細說明！謝謝！）
7樓：滄州7月1日
c 因為我國奴隸制社會裡 禮樂制度很典型 並且當時的統治也是權利與地位 是強權的象徵。還有從題目本身解釋，也是祭祀和征討的意思。
關於記錄的名言警句
8樓：花摧手辣
關於記錄，是說記錄的好處嗎？
好腦子不如爛筆頭。
《春秋左傳·成公十三年》中劉子是誰?
9樓：木川利簡
劉康公，名季子，為東周諸侯國劉國開國君主，他為周頃王的兒子、周匡王、周定王的弟弟，周定王八年（西元前592年），又封劉邑與王弟季子，王季子稱劉康公。魯成公十三年（周簡王九年，前578年），魯成公及諸侯到王城洛邑朝見天子周簡王，遂跟隨劉康公、成肅公會晉侯晉厲公伐秦，當時秦國的國君是秦桓公，這次戰爭即麻隧之戰。成子在社壇受脤，不敬王室。
劉康公批評了他，「吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養以之福，不能者敗以取禍。
是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。
今成子惰，棄其命矣，其不反乎？」這段話，反映了早期的中庸思想。稱劉康公為劉子是尊稱，比如孔子，老子。
孫子，莊子等。
國之大事 在祀與戎.什麼意思
10樓：
「國之大事，在祀與戎」，這是《左傳》裡的話，見於成公十三年，出自劉康公的一段說辭。意思是：國家的重大事務，在於祭祀與戰爭。
事情的起因是晉侯要攻打秦國，派特使郤錡向魯成公借兵，但這位郤錡在行事的過程中，不夠恭敬有禮，因此遭到孟獻子的非議。孟獻子是魯成公的高階副手，遇有朝拜周王等重要事宜，每與之同行。該孟氏批評郤錡說：
「禮，身之乾也。敬，身之基也。郤子無基。
且先君之嗣卿也，受命以求師，將社稷是衛，而惰，棄君命也。不亡何為？」
等於說郤氏的失禮不敬有負君命，無異於自己找死。因為在孟氏看來，禮的重要相當於人的軀幹，而敬則是人的立身之地，失禮不敬將導致無以立足。何況這位特使郤錡是晉景公的上卿之子，現在又作景公的兒子晉厲公的上卿，是為「嗣卿」，地位不可謂不顯要。
越是地位顯要的**如果行事不敬，後果越發嚴重。
而當同年三月，魯成公與晉侯朝拜周簡王，會同劉康公、成肅公準備一起伐秦的時候，成肅公在社廟接受祭品，也發生了失禮不敬的行為，這引起了劉康公的強烈不滿，大發議論說：「吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。
能者養以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。
國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎。」這段議論的名句便是「國之大事，在祀與戎」。
擴充套件資料
「祀」即祭祀活動，在傳統社會是為祭禮，儀式莊嚴而隆重。「戎」則是軍事行動，對一國而言，是不得已而採取的戰略舉措。兩者同為「國之大事」應無問題。
因此一旦涉此二事，必須嚴謹如儀，慎之又慎。
具體說，起碼要守住「敬」這個禮儀環節。因此劉康公對成肅公的批評，以及前面提到的孟獻子對郤錡的指斥，都是把「敬」提到「禮」與「不禮」的原則高度。出征時，「受脤」是「神之大節」，不敬的行為既不符合戎典，又有悖於祭禮。
「祀與戎」兩件大事，都因這位成肅公的不敬而遭到了破壞。
事實上，《左傳》裡有不少戰例，都是因為國與國之間的失禮不敬，而構成兵戎相見的導火索。例如桓公二年：「秋七月，杞侯來朝，不敬。
杞侯歸，乃謀伐之。」同年九月：「入杞，討不敬也。
」宣公十二年，潘黨曰：「古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，於是乎有京觀，以懲淫慝。」
成公二年，「晉侯使鞏朔獻齊捷於周，王弗見，使單襄公辭焉，曰：『蠻夷戎狄，不式王命，淫湎毀常，王命伐之，則有獻捷，王親受而勞之，所以懲不敬，勸有功也。』」定公六年，範獻子言於晉侯曰：
「以君命越疆而使，未致使而私飲酒，不敬二君，不可不討也。」斯可見作為「國之大事」的「祀與戎」，不僅「祀」的時候直接與敬相關，「戎」也常常關乎是否有敬存焉。
國與國之間交往中的失敬，極易導致交惡，甚至走到極端，猶不思轉圜，忍無可忍，便只好兵戎相見，是為大不敬也。《禮記·曲禮》雲：「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。
」則「敬」為「安定辭」，小則可令乙個人身心安適，中則可使家庭和睦，大則可以安國安民，豈虛言哉，豈虛言哉！
11樓：姬三月
國家最重要的事情是祭祀和戰爭，出自《左傳.成公十三年》
天地之經，而民是則之。民是則之是什麼意思
12樓：世碧螺
夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經而民是則之。(《孝經·三才》)
〔譯文〕所謂孝，就是上天的規範，大地的準則，人的最根本的品行。正確而不可改變的道理，民眾以此為法則。好的語文輔導，盡在七寶精銳
13樓：菀蘭隱雪
民是則之。
【釋義】：民眾以此為法則。則，名詞作動詞，以……為法則。
【出處】：《孝經·三才》：」子曰：
夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。「（翻譯：
孔子說∶「孝道猶如天上日月星辰的執行，地上萬物的自然生長，天經地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恆不變的規律，利用大地自然四季中的優勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。
）【解讀】：《孝經·三才》主要的觀點是孝道孝道的本源，它是取法於天地，立為政教，以教化世人。孔子的這種以」孝「治國是封建社會立身之本。
」百姓孝為先「這類孝道思想通過孔子的論證，被證明是天經地義的，化身為立身治國之本。
請解釋一下「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的意思
14樓：為誰為誰為
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開闢永久太平的基業。
張載（2023年—2023年12月6日），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位。其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」。
張載進則為循吏，退則為鄉賢，以實際行動在當時歷史條件下開拓了儒者擔當新局面。晚清「中興第一名臣」曾國藩曾作《聖哲畫像記》一文，從數千年燦若群星的中華歷史偉人中精選32位，作為子孫治學的門徑：
文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，
韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。
其中，「周程朱張」分別指周敦頤，程顥程頤兄弟（被視為一人），朱熹和張載。北宋中期，張載講學關中，他的學術思想被稱為「關學」，與周敦頤的「濂學」、二程的「洛學」、南宋朱熹的「閩學」並稱為宋代的四大學派。
「孟軻死，千年間，得孔子之心傳者，惟周程張朱數人而已矣。」這是中華八百年來的共識，「濂洛關閩」「周程張朱」已成為人們稱謂宋**學的口頭禪，為了押韻，曾國藩將其改為「周程朱張」。
15樓：您輸入了違法字
含義：天地為萬物造化，為天地立心就是說讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。儒家學說關注生存的狀態，不談怪力亂神，而命有理命和氣命兩個層面，現在來講就是物質和精神，從物質上豐衣足食，精神上倫理政教，是百姓安身立命。
原句來自北宋思想家張載。
張載（2023年—2023年12月6日），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位。其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意巨集，歷代傳頌不衰。
張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱「北宋五子」，有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。
16樓：熱心網友
做人要有博愛濟眾的仁者之心和廓然大公的聖人之心，要為天下老百姓多多考慮，並要一生學習聖人所講的為人民服務的基本哲理，這樣才能開創萬世太平的局面。
1、為天地立心：就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的「己所不欲，勿施於人」，也就是仁所由出的起點。
以此馬一浮先生總結道：「學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。
2、為生民立命：直接**於孟子的「立命」的思想。《孟子．盡心上》有云：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。
夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。」通過修身致教，最後如果能而達到這樣一種境界，即不管乙個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體就可以說已經安身立命了。
張載所標示的「為生民立命」，實即為「民吾同胞」來「立命」，其立命在於教，「修道之謂教」，此之謂也。
3、為往聖繼絕學：故「往聖」者，孔子、孟子所代表的先儒也；「絕學」者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提公升到乙個全新的階段。
真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。
4、為萬世開太平：所表達的是先儒也是宋儒的永恆政治理想。
「開」期待之謂。「為萬世開太平」，實現張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新回歸率性誠明的人類精神家園。
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