1樓：古吉喆囍
這裡有解釋。
拉仇恨是網路用語嗎？是啥意思？
2樓：hao大森
拉仇恨，在bai遊戲中指吸引怪物的攻擊
du；現實zhi生活中，多指一dao些易得罪人的話內，或遭眾人怨恨的行容為，由於詞性為中性詞，也可在開玩笑時使用，故常用在微博聊天時，特別是曬自己得意的東西時使用。
仇恨是乙個漢語詞彙，拼音是chóu hèn，指仇視憤恨；強烈的敵意。《成唯識論》曰：「雲何為恨，由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，能障不恨，熱惱為業，謂結恨者不能含忍，恆熱惱故。」
瑜伽六十一卷十五頁雲：云何怨憎會苦？當知此苦、亦由五相。
一、與彼會生憂苦故；
二、治罰畏所依止故；
三、惡名畏所依止故；
四、苦逼迫命終怖畏所依止故；
五、越正法惡趣怖畏所依止故。
二解法蘊足論五卷八頁雲：云何怨憎會苦？怨憎會、謂諸有情等、不可愛、不可樂、不可喜、不可意，而與彼俱，一處為伴，不別不異，不離不散，聚集和合；總名怨憎會。
何因緣故說怨憎會為苦？謂諸有情怨憎會時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說彼為苦。復次怨憎會時，受二種苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名怨憎會苦。
3樓：神衣飄
在很窮的人面前炫富=拉仇恨
在學習不好的人面前炫成績=拉仇恨
激起別人的不滿憤恨=拉仇恨
恨的另一種說法
4樓：
瑜伽八十九卷七頁雲:內懷怨結.故名為恨。
二解 顯揚一捲七頁雲:恨者:謂於過去違緣，結怨不捨為體。能障無瞋為業。乃至增長恨為業。
三解 廣五蘊論十頁雲:云何恨?謂忿為先，結怨不捨為性。能與不忍所依為業。
四解 成唯識論六卷十五頁雲:雲何為恨?由忿為先，懷惡不捨，結怨為性。能障不恨，熱惱為業。謂結恨者、不能含忍;恆熱惱故。此亦瞋恚一分為體。離瞋、無別恨相用故。
五解 雜集論一捲十六頁雲:恨者:自此已後，即瞋一分，懷怨不捨為體;不忍所依為業。自此後者:謂從忿後。不忍者:謂不堪忍不饒益事。
六解 五蘊論四頁雲:雲何為恨?謂結怨不捨為性。
七解 俱舍論二十一卷五頁雲:恨、謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不捨。
八解 法蘊足論八卷七頁雲:云何恨?謂有一類，作是思惟:
彼既於我欲為無義;廣說如前我當於彼亦如是作。此能發忿，從瞋而生，常懷憤結，諸恨、等恨、遍恨、極恨、作業難回，為業纏縛，起業堅固，起怨、起恨、心怨恨性，總名為恨。
九解 品類足論三卷二頁雲:恨云何?謂心結怨，已正當恨，是名為恨。
十解 界身足論上三頁雲:恨云何?謂心結恨，等遍結恨，心怨結性，是名恨。
十一解 入阿毗達磨論上十四頁雲:恨、謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不捨。
5樓：匿名使用者
hate . .
水去雲回恨不勝是什麼意思呀我只想知道這一句什麼意
6樓：匿名使用者
首先哲學題要分清選項間的關係，才能選出最佳答案。其次，這首詩強調時光流逝，逝者如斯，滄海桑田，即使想使時間停止，終究一杯冰露將自己打回現實。
所以強調自然界時間推移的規律不以人的意志為轉移。
所以是c，a其實是a的一部分，不全面。
仇恨的詞是什麼意思
7樓：地琵琶
仇恨，指仇視憤恨；強烈的敵意。《成唯識論》曰：「雲何為恨，由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，能障不恨，熱惱為業，謂結恨者不能含忍，恆熱惱故。」
基本解釋：
(1) [hatred]∶仇視憤恨。
無限仇恨記心中。
(2) [hate]∶強烈的敵意。
強烈的不滿已發展成為仇恨。
8樓：忘川
仇恨，指仇視憤恨；強烈的敵意。
仇恨是什麼意思？
9樓：春風化雨時
仇恨，指仇視憤恨；強烈的敵意。《成唯識論》曰：「雲何為恨，由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，能障不恨，熱惱為業，謂結恨者不能含忍，恆熱惱故。」
10樓：飛翔雨兒
仇恨[chóu hèn]
[解釋]1.仇視憤恨
2.強烈的敵意
用古文形容仇恨的句子
11樓：摩羯
仇恨，指仇視憤恨；強烈的敵意。《成唯識論》曰：「雲何為恨，由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，能障不恨，熱惱為業，謂結恨者不能含忍，恆熱惱故。」
唐 韓愈 孟郊 《城南聯句》：「一笑釋仇恨，百金交弟兄。」巴金 《滅亡》第四章：
「然而對於我底愛，人們只拿陷害，仇恨，掠奪，欺騙來報答。」 洪深 《香稻公尺》第一幕：「我們 江蘇 人 浙江 人從來沒有仇恨。
12樓：匿名使用者
殺父之仇，奪妻之恨，不共戴天。
13樓：滕倚雲
此仇不共戴天，天地共鑑之...
佛家怎麼看待「仇恨」？
14樓：瘦骨侯
佛家對「仇恨」的看法如下：
一、八苦之一
梵語apriya-sam!prayoga-duh!kha。
八苦之一，五苦之一。謂眾生不由自主，不得不與憎惡者會合之苦惱。又作非愛會苦、怨憎惡苦、不相哀相逢會苦。
據中阿含卷七分別聖諦經（大一·四六八上）：『謂眾生實有內六處，不愛眼處，耳、鼻、舌、身、意處，彼同會一，有攝和集，共合為苦。如是，外處、更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。
』此皆因不愛之境與身心會合而引發之痛苦，稱為怨憎會苦。又五王經載，世人薄俗，共居愛欲之中，共爭不急之事，更相殺害，遂成大怨，各自相避，隱藏無處，各磨刀、錯箭、挾弓、持杖，恐忽相見；會遇狹道，各自張弓注箭，兩刀相向，不知勝負是誰，怖畏無量。又大乘義章卷三謂，怨憎會苦有內外二者，內者即三惡道報，外者即刀杖等緣。
[北本大般涅槃經卷十
二、四諦經、大毗婆沙論卷七十八]
瑜伽六十一卷十五頁雲：云何怨憎會苦？當知此苦、亦由五相。
一、與彼會生憂苦故；
二、治罰畏所依止故；
三、惡名畏所依止故；
四、苦逼迫命終怖畏所依止故；
五、越正法惡趣怖畏所依止故。
二解 法蘊足論五卷八頁雲：云何怨憎會苦？怨憎會、謂諸有情等、不可愛、不可樂、不可喜、不可意，而與彼俱，一處為伴，不別不異，不離不散，聚集和合；總名怨憎會。
何因緣故說怨憎會為苦？謂諸有情怨憎會時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說彼為苦。復次怨憎會時，受二種苦。
一者、苦苦，二者、行苦。故名怨憎會苦。
二、內懷怨結
瑜伽八十九卷七頁雲：內懷怨結，故名為恨。
二解 顯揚一捲七頁雲：恨者：謂於過去違緣，結怨不捨為體。能障無瞋為業。乃至增長恨為業。
三解 廣五蘊論十頁雲：云何恨？謂忿為先，結怨不捨為性。能與不忍所依為業。
四解 成唯識論六卷十五頁雲：雲何為恨？由忿為先，懷惡不捨，結怨為性。能障不恨，熱惱為業。謂結恨者、不能含忍；恆熱惱故。此亦瞋恚一分為體。離瞋、無別恨相用故。
五解 雜集論一捲十六頁雲：恨者：自此已後，即瞋一分，懷怨不捨為體；不忍所依為業。自此後者：謂從忿後。不忍者：謂不堪忍不饒益事。
六解 五蘊論四頁雲：雲何為恨？謂結怨不捨為性。
七解 俱舍論二十一卷五頁雲：恨、謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不捨。
八解 法蘊足論八卷七頁雲：云何恨？謂有一類，作是思惟：
彼既於我欲為無義；廣說如前我當於彼亦如是作。此能發忿，從瞋而生，常懷憤結，諸恨、等恨、遍恨、極恨、作業難回，為業纏縛，起業堅固，起怨、起恨、心怨恨性，總名為恨。
九解 品類足論三卷二頁雲：恨云何？謂心結怨，已正當恨，是名為恨。
十解 界身足論上三頁雲：恨云何？謂心結恨，等遍結恨，心怨結性，是名恨。
十一解 入阿毗達磨論上十四頁雲：恨、謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不捨。
三、精神作用
（術語）梵語upan&amacron;ha之譯。心所名。七十五法之一。
百法之一。即結怨煩惱之精神作用也。俱舍論二十一曰：
『恨者，謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不捨。』成唯識論六曰：『雲何為恨，由忿為先。
懷惡不捨，結怨為性。能障不恨，熱惱為業。謂結恨者，不能含忍，恆熱惱故。
』俱舍論攝於小煩惱地法，以為有別體，唯識論以為隨煩惱之一，嗔恚之一分，而無別體。順正理論五十四辨恨與忿之差別曰：『如樺皮火，其相猛利，而余勢弱，名為忿。
如冬室熱，其相輕微，而余勢強，名為恨。』
四、心之作用
梵語upana^ha。為心所（心之作用）之名。七十五法之一，百法之一。
俱舍宗特指由汙穢心（不善心與有覆無記心）所起之心所（小煩惱地法）之一，唯識宗則認為係隨煩惱之一。恨即指對忿怒之事永遠不忘，乃結怨之精神作用。據順正理論卷五十四所述恨與忿之差別（大二九·**六下）：
『如樺皮火，其相猛利，而余勢弱，說名為忿。如冬室熱，其相輕微，而余勢強，說名為恨。』故知恨雖不如忿怒之猛烈，但余勢極強，歷久不滅。
[入阿毗達磨論卷上、成唯識論卷
六、百法問答鈔捲一]。
15樓：咖啡p忒
仇恨只是人的心執著，貪嗔痴慢…便是仇恨
滿意請採納
16樓：騎の誓
佛說：仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能夠徹底化解仇恨，這是永恆的至理。老是念念不忘別人的壞處，實際上最受其害的就是自己的心靈，搞得自己痛苦不堪，輕則自我折磨，重則可能導致瘋狂的報復。
既往不咎，才可甩掉沉重的包袱，大踏步地前進。人要有「不念舊惡」的精神，用原本善良的本性去化解仇恨，才能感受到生活的溫暖，才能活得輕鬆快樂。 有一首詩說：
「慈心一任蛾眉妒，佛說原來怨是親；雨笠煙蓑歸去也，與人無愛亦無嗔。」只要我們有一念之慈，萬物皆善；只要我們有一心之慈，萬物皆慶。
請問深情的反義詞是什麼
17樓：匿名使用者
一、深情反義詞： 仇恨。
二、仇恨的基本解釋：仇恨，指仇視憤恨；強烈的敵意。例如：《成唯識論》曰：「雲何為恨，由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，能障不恨，熱惱為業，謂結恨者不能含忍，恆熱惱故。」
三、深情的基本解釋：
1.深長悠厚的情感。例如：難忘深情。
2.懷有深厚感情。例如：他又站在高台上,深情地望著蘭考的土地。--《鞠躬盡瘁》
18樓：匿名使用者
【詞語】深情
反義詞：仇狠
近義詞：蜜意 密意