1樓：匿名使用者
易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。
再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“x，o，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。
如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象徵意義的解釋以及相應的人事吉凶判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦繫有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。
秦漢以後的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。
《周易》開篇即為乾、坤二卦具有非常重要的意義。《繫辭》中說：“一陰一陽之謂道。
”陰陽是事物變化的基本要素，乾坤為陰陽的總根源和代表。《周易·繫辭》又說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大業。
”意謂在陰陽的互動作用下，乾坤定位，萬物化生，宇宙間變化萬千錯綜複雜，都是基於乾坤開合，陰陽運化的結果。孔子在《繫辭》中提出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這種宇宙萬物的生化模式，與胚胎的細胞**過程十分相像，揭示了萬物由簡單到複雜的演變過程。這與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
”的宇宙化生過程十分相似。老子的一，相當於太極，二就是兩儀（陰陽），三者，為陰陽之和。孔子和老子的宇宙生化模式是一致的，均認為太極生兩儀（即一生二）是事物發生和發展的基本過程（即承認事物的矛盾性），只是表達的事物變化的角度不同而已。
孔子強調的是八卦、六十四卦的形成，即萬物的由簡單到複雜的多層次變化過程；老子則強調了萬物陰陽的相互作用，即陰陽相生、相和而不斷化生萬物的過程。
關於宇宙萬物的起源和發展根本原因，西方宗教提出上帝造物說。 《聖經·創世紀》第
二、三節記載，上帝創造了第一個男人亞當，又用亞當的肋骨造了女人夏娃，讓他們共同居住在伊甸園裡，上帝創造的動物當中蛇引誘他們吃了禁果……在西方宗教看來，宇宙萬物發生、發展的根本動因是造物主神的作用。《周易》中沒有造物主的概念，“生生之謂易”，它直截了當的指出變易是宇宙萬物的本性，所以為周易，即普遍變化的意思。《繫辭》說：
“易有太極，是生兩儀”。太極是事物變化的本體，“太極動而生陽靜而生陰，一動一靜互為其根”（周敦頤《太極圖說》）。乾坤、陰陽才是萬物發展變化的根源和動因。
《周易》以乾坤等陰陽的相互作用概括了世界上的一切矛盾對應範疇，揭示了事物變化的普遍規律。
劉歆的《三統曆》採用《太初曆》的日法：81，並說：“太極**元氣，故為黃鐘，其實一龠，以其長自乘，故八十一為日法”，即9×9＝81。
月法：2392，“推大衍象，得月法”，即根據《周易·繫辭上傳》所謂“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛”，推得“元始有象一也，春秋二也，三統三也，四時四也，合而為十，成五體。
以五乘十，大衍之數也，而道據其一，其餘四十九，所當用也，故蓍以為數，以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，有歸奇象閏十九，及所據一加之，因以再扐兩之，是為月法之實。”這就是：×2＝2392。
於是可以推出朔望月的日數：2392÷81＝29 。在《三統曆》中，閏法：
19，“合天地終數，得閏法”，即根據《周易·繫辭上傳》所謂“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”，天終數為9，地終數為10，9＋10＝19。統法：1539，“以閏法乘日法，得統法”，即81×19＝1539。
會數：47，“參天九，兩地十，得會數”，即9×3＋10×2＝47。章月：
235，“五位乘會數，得章月”，即47×5＝235。周天：562120，“以章月乘月法，得周天”，即2392×235＝562120。
於是可以推出迴歸年的日數：562120÷1539＝365 。
按照以上的方法，還可以推出其它各種曆法資料。
2樓：匿名使用者
周易中的“繫辭”為周公所作，後孔子作“繫辭傳”。此處“系”應讀為“xi”（四聲），“繫辭”有“繫結於卦爻之下的文字”之意。
3樓：匿名使用者
讀中國古經典一定要明確“形而上和形而下”。不要拘泥於可見的實物。比如乾為天，乾是形而上，天是形而下。
黃帝內經的藏象也是，肝不是直我們平時認識的肝臟，而是一種人體生髮的稱位。老子說道可道非常道，道是無名的不能說出來的，能說明白的就不是道。實際就是形而上的意識形態和描述功能的集合才叫道，形而下的只論個體，看得見摸得著的叫做器。
明白形而上和形而下。是突破古籍的要點。
周易繫辭的系字是什麼意思?讀xi還是ji？
4樓：魯北野叟
《周易》系（xì）辭
系,系也。——《易·繫辭》釋文
5樓：匿名使用者
讀記，即記號，記憶之。
《周易 繫辭上》的作者？或者