1樓：匿名使用者
出自《周易·繫辭上》：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」
仁：指的是包容，是一種心態.
智：指的是智慧型，是乙個人的內在特質。
就是說不同的人，從不同的立場出發，觀察同一件事物，可能得出不相同的結論。
2樓：匿名使用者
可以等同於「仁者樂山，智者樂水」
不同的人由於自身思想，處境等方面的不同而導致他們看待同一事物的不同態度，觀點
3樓：匿名使用者
要是仁者見仁智者見智的話，就知道是什麼意思。
典故: 仁者見它說是仁.智者見它說是智.比喻對同乙個問題.
不同的人從不同的立場或角度有不同的看法.
可要是你這個「人者見人志者見志個」就不知道了~`
4樓：李二苟不苟
仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同乙個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。
這句話的出處是《周易·繫辭上》:「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」
常用義：仁者從仁的角度看待，智者從智的角度看待。比喻對同乙個問題，不同的人從不同的立場或角度去看有不同的看法。
本義：不同的人從不同角度去認識事物，有如佛家明心見性，心中有仁者就從仁的角度去考察發掘事物仁的一面，智者就從智的一面去考察發掘事物智慧型的一面。
他的近義詞有：一千個人眼裡有一千個哈姆雷特
反義詞：異口同聲
什麼叫「仁者見仁智者見智」，從而形成豐富多元的局面呢？這就要看這句話的出處，這句話也來自經典啊，出自《易經•繫辭》：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
」那個「之」是指上面說的「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」，這一段觀念就是「道」，道以陰陽的方式化生萬物，所以繼之者就善，成之者就性，仁者見此道之變化，於是往仁的方面體貼「道」，智者從智的方面體貼「道」，「仁者」「智者」是主體，去體貼客體的「道」。兩個主體他們有共同性，這個共同性本來就是道。人性是從天命陰陽而成的，從道而成的，所以你本質也是道，就可以去體貼道。
但「道」是客觀的理，你的道卻在於主觀的生命開發。客觀的理是完整的、超越的，你主觀的開發是有限制的，仁者限制於仁的方向，智者限制於智的方向，但都以道心來體會道，都以主觀的道來體會客觀的道，當乙個人能這樣的見識的時候，就是乙個君子之人、乙個有德者。
那麼，仁者也是有德者，智者也是有德者，不妨害各自的一偏之見。而仁智就是陰陽，陰陽合起來就是道。如果仁者見到了道的「天心不忍，天心生深？
」一方面，智者看到變化的一方面，從天生萬物、悲憫萬物的一方面來看道，於是道的兩種重大特質就被人間所認識。而仁者雖然認識的是道的仁，但是當他與智者相遇的時候，智者表現了他對智的見解，如果仁者知道了，請問仁者會以什麼態度來面對智者，是把他打倒嘛？不是。
一定是尊重、欣喜，然後觀摩學習，所謂「見賢思齊」，因為仁者還是有偏啊，不夠啊。沒有人是當下就夠的，孔子一輩子就是學，所以仁者的生命遇到智者就開闊了。智者也是如此，智者遇到仁者，他的生命就開闊了。
於是仁者往智者看，智者往仁者看。那他們放棄了自我怎麼辦呢？他們不可能放棄自我，也不可以放棄自我，但是他們向不同的方向看，於是兩個人可以交流。
每個人都日漸擴充自己向圓滿的人生走，到最高境界就圓滿無盡、圓融無礙，這叫「圓教」——圓滿的教導。
如果乙個人能以這種心態來面對自己、面對人間、面對天地宇宙，將是何等的篤定，何等的光輝啊！為什麼不這樣做人，為什麼不這樣做事？所以沒有立下這種做人做事心願的人，都是自討苦吃，都是障礙自己，一生就白活了。
5樓：瑛子微養生
應該是仁者見仁智者見智吧，就是對同乙個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法
人者見人，誌者見志。什麼意思？
6樓：王晶
仁者見仁，智者見智 仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同乙個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。 出 處：
《周易·繫辭上》：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」仁者見仁，智者見智 rén zhě jiàn rén，zhì zhě jiàn zhì 〖解釋〗仁者見它說是仁，智者見它說是智。
比喻對同乙個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。 〖出處〗《周易·繫辭上》：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
」 〖示例〗俗話說：～，所以我們對這些人的看法應該理解。
7樓：匿名使用者
人總能看到同類的存在，有志氣的人總能找到激勵自己鬥志的方式。
我是不是太遷就樓主了。。。。。
8樓：好奇害死貓
自己和別人的見解往往不同。