1樓：淡定的神棍
可能是因為網路的開放性，監管不到位，導致很多劣質的網路**出現，拉低了水平，有些網路寫手還是很優秀的
2樓：popping坤
網路**的情節設定，還有大多都是粗製濫造
3樓：可愛的宋仙女
主流文化是知識，網路**有什麼用
4樓：法號亂來
仁者見仁，智者見智。有些網路**確實沒什麼營養成分，沒有什麼文愛可言，但有些網路**寫的非常好，比如誅仙。文愛美輪美奐，情節可以寫到每個人的心裡。
5樓：匿名使用者
成者為王敗者為寇，這句話就詮釋了這個道理
6樓：來自老舍茶館謙遜的鳶尾花
兩者在對比，個有個的作風
7樓：瓜籽仔
站在文學大道的十字路口的人一定蠻多，我們都很迷茫，對於自身想要走什麼樣的文學道路而迷茫。
8樓：
網路**其實還是挺好看的
詞為什麼會成為宋代文化的主流形式?
9樓：一劍飄九州
宋詞是一種新體詩歌，句子有長與短，便於歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩餘、琴趣等。始於唐，定型於五代，盛於宋。
宋詞是中國古代文學皇冠上光輝奪目的明珠，在古代文學的閬苑裡，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以奼紫嫣紅、千姿百態的神韻，與唐詩爭奇，與元曲鬥艷，歷來與唐詩並稱雙絕，都代表一代文學之盛。
「曲子詞」源自民間，俚俗粗鄙就是其天然傾向。由於敦煌石窟中大量的「曲子詞」被重新發現，詞源於民間
宋詞-狄少英書法作品(6張)
俗文學的觀點已得到廣泛承認。隋唐之際發生、形成的曲子詞，原是配合一種全新的**--「燕樂」歌唱的。「燕」通「宴」，燕樂即酒宴間流行的助興**，演奏和歌唱者皆為文化素質不高的下層樂工、歌妓。
且燕樂曲調之**，主要途徑有二：一是來自邊地或外域的少數民族。唐時西域**大量流入，被稱為「胡部」，其中部分樂曲後被改為漢名，如天寶十三年（754）改太常曲中54個胡名樂為漢名。
《羯鼓錄》載131曲，其中十之六七是外來曲。後被用作詞調的，許多據調名就可以斷定其為外來樂，如《望月婆羅門》原是印度樂曲，《蘇幕遮》本是龜茲樂曲。《胡搗練》、《胡渭州》等調，則明白冠以「胡」字。
部分曲調來自南疆，如《菩薩蠻》、《八拍蠻》等等。部分曲調直接以邊地為名，表明其曲調來自邊地。《新唐書·五行志》說：
「天寶後各曲，多以邊地為名，如《伊州》、《甘州》、《涼州》等。」洪邁《容齋隨筆》卷十四也說：「今樂府所傳大曲，皆出於唐，而以州名者五：
伊、涼、熙、石、渭也。」伊州為今新疆哈密地區，甘州為今甘肅張掖，涼州為今甘肅武威，熙州為今甘肅臨洮，石州為今山西離石，渭州為今甘肅隴西，這些都是唐代的西北邊州。燕樂構成的主體部分，就是這些外來**。
二是來自民間的土風歌謠。唐代曲子很多原來是民歌，任二北先生的《教坊記箋訂》對教坊曲中那些來自民間的曲子，逐一做過考察。如《竹枝》原是川湘民歌，唐劉禹錫《竹枝詞序》說：
「餘來建平（今四川巫山），裡中兒聯歌《竹枝》，吹短笛擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。
」又如《麥秀兩歧》，《太平廣記》卷二百五十七引《王氏見聞錄》言五代朱樑時，「長吹《麥秀兩歧》於殿前，施芟麥之具，引數十輩貧兒襤褸衣裳，攜男抱女，挈筐籠而拾麥，仍和聲唱，其詞淒楚，及其貧苦之意。」宋代民間曲子之創作仍然十分旺盛，《宋史·樂志》言北宋時「民間作新聲者甚眾」，如《孤雁兒》、《韻令》等等。燕樂曲調的兩種主要**，奠定了燕樂及其配合其演唱歌辭的俚俗淺易的文學特徵。
歌詞在演唱、流傳過程中，以及發揮其娛樂性功能時，皆更加穩固了這一文學創作特徵。歌詞所具有的先天性的俚俗特徵，與正統的以雅正為依歸的審美傳統大相徑庭。廣大歌詞作家所接受的傳統教育，歷史和社會潛移默化之賦予他們的審美觀念，皆在他們欣賞、創作歌詞時，發揮自覺或不自覺的作用。
努力擺脫俚俗粗鄙、復歸於風雅之正途，便成了詞人們急迫而不懈的追求。
唐朝時已經出現，最初在民間流行。經過五代到兩宋，詞得到很大發展，成為宋代主要的文學形式。宋詞以描寫艷情為主。
張炎說：「簸弄風月，陶寫性情，詞婉於詩。蓋聲出於鶯吭燕舌間，稍近乎情可也。
」（《詞源》捲下）就是對這方面特徵的乙個總結。宋詞是中國文學發展史上第乙個抒寫豔思戀情的專門文體，「詩言志詞言情」、「詞為豔科」都是宋詞這種創作主流傾向的歸納。宋詞的題材集中在傷春悲秋、離愁別緒、風花雪月、男歡女愛等方面，與「艷情」有著直接或間接的關係。
被後人推尊為「豪放詞」開山祖的蘇軾，其絕大多數詞仍屬「豔科」範圍。即使是「艷情」之外的題材，也要受到主流傾向的滲透，或多或少地沾帶著「豔」的情味宋詞創作的主流傾向，正屬於被孔子屏棄的**的「鄭衛」之聲一流，與風雅篇什背道而馳。它只有表層次上的享樂生活追求，決沒有深層的意蘊供回味。
所以，宋詞人們一面沉湎於聲色的快樂享受，另一面又自我掩飾，自我辯解，「自掃其跡」。後人「為尊者諱恥，為賢者諱過」，也為其曲意解釋。貪圖享受，人所難免，興發情動，形諸歌詠。
事後又覺得不合雅趣，有失顏面。這種矛盾普遍存在於歌詞的創作之中。如能將艷情的表述含蓄化、朦朧化，似有興寄，讓接受者產生無限言外託喻之想。
且將字面、句子、聲韻皆加以鍛鍊，使其具有典麗高雅之風貌，豈不是兩全其美?基於這樣的立場，「去俗復雅」作為宋詞創作的主要努力方向，從不自覺到自覺，從零星的努力到形成創作流派，從創作的實踐到出現較完整。
宋詞只是一味的寄情山水，或者歌以明志。陳師道用「以詩為詞」評價蘇詞，道中蘇詞革新的本質。從整體上觀照，詞的「雅化」程序，某種意義上也是詞逐漸向詩靠攏的乙個過程，努力跨越「言志」與「言情」界限的過程，所以，陸輔之才說：
「雅正為尚，仍詩之支流。**正，不足言詞。」蘇軾以前，這個過程是漸進的，至蘇軾卻是一種突飛猛進的演變。
首先，蘇軾詞擴大了詞境。蘇軾之性情、襟懷、學問悉見之於詩，也同樣融之於詞。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：
「詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀。」他外出打獵，便豪情滿懷地說：「會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
」（《江城子》）他望月思念弟弟，便因此悟出人生哲理：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」（《水調歌頭》）他登臨古蹟，便慨嘆：
「大江東去，浪淘盡、千古風流人物。」（《念奴嬌》）五彩紛呈，令人目不暇接。劉熙載《藝概》卷四概括說：
「東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也。」其次，蘇軾詞提高了詞品。蘇軾的「以詩入詞」，把詞家的「言情」與詩人的「言志」很好結合起來，文章道德與兒女私情並見乎詞，在詞中樹堂堂之陣，立正正之旗。
即使寫閨情，品格也特高。《賀新郎》中那位「待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨」的美人，可與杜甫《佳人》「天寒翠袖薄，日暮倚修竹」之格調比高。胡寅《酒邊詞序》因此盛稱蘇詞「一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷豪氣超乎塵埃之外。
」詞至東坡，其體始尊。再次，蘇軾改造了詞風。出現在蘇軾詞中的往往是清奇闊大的景色，詞人的曠達胸襟也徐徐展露在其中。
傳統區分宋詞風格，有「婉約」、「豪放」之說，蘇軾便是「豪放」詞風的開創者。凡此種種「詩化」革新，都迅速地改變著詞的內質，況周頤因此肯定說：「熙豐間，詞學稱極盛，蘇長公提倡風雅，為一代山鬥。
」（《蕙風詞話》卷二）劉熙載轉換乙個角度評價說：「太白《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復古。」（《藝概》卷四）東坡的復古，正是詞向詩的靠攏，突出「志之所之」，也是向唐詩的高遠古雅復歸。
至此，詞之「雅化」也取得了本質性的突破。
10樓：匿名使用者
宋詞是一種新體詩bai歌，句子有長與短du，便於歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂d府、樂章、長短句、詩餘、琴趣等。始於唐，定型於五代，盛於宋。
宋詞是中國古代文學皇冠上光輝奪目的明珠，在古代文學的閬苑裡，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以奼紫嫣紅、千姿百態的神韻，與唐詩爭奇，與元曲鬥艷，歷來與唐詩並稱雙絕，都代表一代文學之盛。
張愛玲的文學創作為什麼不同於當時兩大主流的文學創作思潮？ 10
11樓：匿名使用者
張愛玲文學創作的兩大特色：對人性的關注，以及對國民性的批判。從而論證了張愛玲的文學創作不但並未缺乏歷史感，反而真實的反映了亂世兒女的倉皇與無奈以及人在歷史變遷中的卑微與渺小，蘊含著強烈的時代滄桑感和歷史感。
張愛玲的文學作品明顯區別於當時上海的兩大文學陣營派別：抗戰文學和閒適文學。她的作品融合了傳統文化和西方文明，在新舊、別緻、華麗、曲折中追求人類和人生的境界，展現著人在戰爭和金錢面前的脆弱與無奈，對文明的命運和現代人的人性價值觀中的假與真，提出了叩問。
張愛玲是乙個生活在傳統與現代的夾縫中的人，童年時代張愛玲一直和受封建傳統影響較深的父親生活在一起，但當時社會大環境在向西方社會學習，封建傳統文化在當時已經受到了極大的挑戰和打擊，她的母親也在這種大環境下衝破了封建社會家庭、婚姻對女人的禁錮，遠渡西洋，接受新文化教育。這時的她對母親的種種行為既感新鮮又覺美好，並在她幼小的心靈裡烙下了母親所代表的新文化的影子。稍大，張愛玲隨姑姑一起生活，又受到先進的姑姑的影響，腦海中的新文化思想得到了加強；後來，她又進人新式學堂同時也是教會學堂——上海聖瑪麗亞教會學校學習，接受西方文化教育。
張愛玲既擺脫不了家族長期封建文化的積澱又深受西方文明的影響，她在新與舊的夾縫的夾縫中生存，在傳統文化與西方文明的夾縫中生存，作為新文化代表，她洞察了封建社會女性在現代文明中生存的不易。在這個夾縫之中她看到了芸芸眾生的人性弱點和中國幾千年來沉澱下來的國民精神，找到了新與舊的突破口。
1、對人性的關注
有人說張愛玲的**是對人生的詮釋，的確，她寫出的是一定狀態下的普通人的生存面目，顯示人性的弱點。張愛玲是關注人性的，她的作品中關注更多的是人性的弱點。張愛玲筆下的女性形象幾乎沒有完美的，而且她們的生活可以說是乙份份失敗的記錄，這些人物都是有著人性弱點和人生缺憾的。
但張愛玲不是個苛刻的人，她只是按照自己對人生和人性的感知如實書寫出生命的無奈、人生的不易以及在人類生存狀態下靈魂的孤獨。這一點在張愛玲筆下的女性身上體現得尤為明顯。
2、對「國民性」的批判與孤島文學的繼承
有人說張愛玲屬於「不知亡國恨，猶唱後庭花」的作家。她在殖民地語境下為「個人性」張目。她宣稱「即使是『光榮殉國』，又怎樣?
」。這與同樣語境下的體現在郁達夫、戴望舒、朱自清等創作中的民族主義大相徑庭。這是對於魯迅開創的批判所謂的國民劣根性的文學傳統自覺的繼承。
張愛玲曾說：「這一種傳統等到魯迅一死，突告中斷，很是可惜。因為後來的中國作家，在提高民族自信心的旗幟下，走的都是文過飾非的路子，只說好的，不說壞的，實在可惜。」
為什麼我看不起外地人呢，為什麼我看不起外地人呢 25
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