1樓：緱永芬賞子
我們依然可以看到沈從文式鄉土文學寫作型別的延續，勻稱，形體雖小而不纖巧，也在述說著某種無法抗拒的悲涼。翠翠那一雙“清明如水晶”的眸子，在親人的死亡和情人的離去的現實面前，不也宣告了詩意的神話的破滅了嗎？而沈從文的另一名篇《丈夫》，幾乎完全可以將其視為關於鄉村底層人物的一曲悲歌。
進入鄉土文學純美境界的沈從文。整個作品充滿了對人生的隱憂和對生命的哲學思考，一如他那實在而又頑強的生命，給人教益和啟示。
沈從文的創作，大自然的“神性”成為鄉土世界沉默的主宰。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它，還開創了以展現“異質文化”中人性軌跡來表明文化成規對人的影響的寫作模式。那麼，沈從文意圖在他的寧靜超脫的鄉土作品中寄寓什麼樣的主題呢？
是“人性”。沈從文在他《從文**習作選·代序》中言明，他要求**的詩意效果，融寫實、紀夢沈從文的創作風格趨向浪漫主義，顯示處於弱勢的邊緣文化中沉靜深遠的生命力量。另外，沈從文的鄉土文學，是我理想的建築，未必就不懂的社會的苦痛。
”在沈從文詩意神話的長廊中，從而內在地對所謂文明社會的種種弊端構成了超越性的批判。在新時期的鄉土文學寫作中，草木能談吐。在沈從文的鄉土文學世界裡，自然界的一切都是有靈性的，它不僅在整體上與都市“現代文明”相對照。
這神廟供奉的是‘人性’：“這世界或有想在沙基或水面上建造崇樓傑閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟，不同的文化碰撞所規定的鄉下人的生存方式，樸訥而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現出鄉村人性特有的風韻與神采。
沈從文以鄉村為題材的**是典型的鄉村文化**，語言格調古樸，句式簡峭，只不過他是以率真淳樸、人神同在和悠然自得的邊緣性異質性的鄉土文化的敘述，禽獸在做夢，即使是最精美的篇章、人生足跡及歷史命運。特別是在這些“化外之境”中發生的愛情故事，更有令人一唱三嘆之妙，宛如一副副古樸奇幻的風俗畫、主幹突出，單純而又厚實、碼頭寧靜而秀美。《邊城》中少女翠翠的愛情觀和愛情經歷，單純而美麗，有著未受現代都市文明汙染的清澈和微妙，而且始終注目於湘西世界朝現代轉型過程中、象徵於一體，多注意刻畫鄉土中的“粗糙的靈魂”和“單純的情慾”。
沈從文描繪的山寨。精緻，結實
2樓：水亮盛辛
《長河》（這是長篇的）
《邊城》（這是中篇的）
《蕭蕭》、《虎雛》、《神巫之愛》等（這些是短篇的）
3樓：項冰能懿
中篇**《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛”的美學理想，是他表現人性美最突出的作品，通過湘西兒女翠翠戀人儺送的愛情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運，一代又一代重複著悲涼的人生，寄託了作者民族的和個人的隱痛。
沈從文的鄉土**有哪些？
4樓：mm白素貞
《長河》（這是長篇的）
《邊城》（這是中篇的）
《蕭蕭》、《虎雛》、《神巫之愛》等（這些是短篇的）
5樓：江湖之劍
中篇**《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛”的美學理想，是他表現人性美最突出的作品，通過湘西兒女翠翠戀人儺送的愛情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運，一代又一代重複著悲涼的人生，寄託了作者民族的和個人的隱痛。
沈從文鄉土**的特點
6樓：匿名使用者
沈從文的創作風格趨向浪漫主義，他要求**的詩意效果
，融寫實、紀夢、象徵於一體，語言格調古樸，句式簡峭、主幹突出，單純而又厚實，樸訥而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現出鄉村人性特有的風韻與神采。沈從文以鄉村為題材的**是典型的鄉村文化**，它不僅在整體上與都市“現代文明”相對照，而且始終注目於湘西世界朝現代轉型過程中，不同的文化碰撞所規定的鄉下人的生存方式、人生足跡及歷史命運。整個作品充滿了對人生的隱憂和對生命的哲學思考，一如他那實在而又頑強的生命，給人教益和啟示。
沈從文的創作，多注意刻畫鄉土中的“粗糙的靈魂”和“單純的情慾”。沈從文描繪的山寨、碼頭寧靜而秀美，宛如一副副古樸奇幻的風俗畫。特別是在這些“化外之境”中發生的愛情故事，更有令人一唱三嘆之妙。
《邊城》中少女翠翠的愛情觀和愛情經歷，單純而美麗，有著未受現代都市文明汙染的清澈和微妙。在沈從文的鄉土文學世界裡，自然界的一切都是有靈性的，禽獸在做夢，草木能談吐，大自然的“神性”成為鄉土世界沉默的主宰。那麼，沈從文意圖在他的寧靜超脫的鄉土作品中寄寓什麼樣的主題呢？
是“人性”。沈從文在他《從文**習作選·代序》中言明：“這世界或有想在沙基或水面上建造崇樓傑閣的人，那可不是我。
我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精緻，結實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建築。
這神廟供奉的是‘人性’。”在沈從文詩意神話的長廊中，即使是最精美的篇章，也在述說著某種無法抗拒的悲涼。翠翠那一雙“清明如水晶”的眸子，在親人的死亡和情人的離去的現實面前，不也宣告了詩意的神話的破滅了嗎？
而沈從文的另一名篇《丈夫》，幾乎完全可以將其視為關於鄉村底層人物的一曲悲歌。進入鄉土文學純美境界的沈從文，未必就不懂的社會的苦痛，只不過他是以率真淳樸、人神同在和悠然自得的邊緣性異質性的鄉土文化的敘述，顯示處於弱勢的邊緣文化中沉靜深遠的生命力量，從而內在地對所謂文明社會的種種弊端構成了超越性的批判。在新時期的鄉土文學寫作中，我們依然可以看到沈從文式鄉土文學寫作型別的延續。
另外，沈從文的鄉土文學，還開創了以展現“異質文化”中人性軌跡來表明文化成規對人的影響的寫作模式，
中國當代文學史上的鄉土**代表作有哪些
7樓：西瓜味的西瓜
回答問題的那些人 連個最基本的現代和當代都分不清 魯迅是當代麼？
切入正題
當代的鄉土**首推賈平凹 從各個視角寫農村以及城鄉結合部 無與倫比
再推陳忠實 雖然作品數量不多 但是可看性還是比較強三推劉紹棠 作品數量多 但良莠不齊 可以挑比較有代表性的運河三部曲讀讀
四推趙德發 趙德發名氣不大 但是作品非常好讀 尤其是代表作農民三部曲 那真是寫盡寫透寫活了農村和農民的酸甜苦辣 我只能幫你這麼多 祝你讀書愉快
8樓：繾莞
鄉土**是中國現代**創作的一個重要流派， 是農村題材**，它多取材於具有鮮明地方特色和濃厚地域風俗的農村。在20年代初、中期，**創作上出現了一種被稱為“鄉土**”的作品。“鄉土**”指的是20年代初、中期，一批寓居北京、上海的作家，以自己熟悉的故鄉風土人情為題材，旨在揭示宗法制鄉村生活的愚昧、落後，並藉以抒發自己鄉愁的**。
這批作家有馮文炳（廢名）、王魯彥、臺靜農、彭家煌、許傑等。
魯迅是開創先行者，魯迅的《故鄉》，《祝福》，《阿q正傳》，《孔乙己》等，魯彥鄉土寫實派成就最高，有《菊英的出嫁》，《屋頂下》等，臺靜農是“地之子”，沈從文的《邊城》等
9樓：匿名使用者
阿q正傳》，《孔乙己》
沈從文有什麼**
10樓：·甜言·冪語
【沈從文】（1902～1988）現代作家、歷史文物研究家
11樓：雲河水上人
沈從文的代表作是：邊城、長河、湘行散記（這個是散文集）、從文自傳、中國古代服飾研究（這個是文物研究）。還有他的短篇**，買本沈從文短篇**選，應該有蕭蕭、阿黑小史、神巫之愛、龍朱、虎雛、三
三、八駿圖、菜園、如蕤、丈夫、月下小景、會明等。
12樓：
沈從的**不少
長篇少，中篇、短篇多
與其生活狀態、寫作目的可能相關
其著作 文字數量 與其同齡人比 是最多的
13樓：心殤你的愛
《邊城》 那挺好的
思考沈從文的作品和20年代鄉土**的傳承及區別
14樓：墨聞
“鄉土**”是五四文學革命以後興起的一個最早的現實主義**流派，大約形成於二十年代中期，成員以文學研究會作家為主，也包括語絲社、未名社的一部分青年作家。從20世紀中國歷史文化的大背景來看，鄉土**顯然與中西方文化衝突有著密切的同構關係。當“西方文明以各種不同的形式逐漸破壞了傳統文化的穩定性和連貫性，而且在總的方面影響了中國思想和文化的發展方向”的時候，它勢必造成中國知識分子在文化大轉型時期世界觀的鬥爭和價值觀的複雜矛盾。
一方面在理性上不得不認同西方的思想和價值觀念，另一方面，知識分子先天地受到中國傳統文化的濡染，以及目睹西方文明的入侵和西方文明本身所固有的種種弊端，又註定了他們以振興民族文化為己任的價值選擇。當這種文化矛盾已構成社會主要矛盾的時候，知識分子作為文化的傳承者和代言人，必然地會在**創作中表現這一母題。以魯迅為代表的20世紀鄉土**家，正是在這一文化衝突的背景下，開始了對知識分子自身的思想困惑和情感失衡的敘寫。
鄉土**作家很多都是直接受魯迅的影響並有意識地模仿魯迅而開始創作鄉土**的，大都師承了魯迅**的批判國民性特點，較少造作，克服了概念化，以一種質樸和真實的面貌為當時**創作界吹進一股清風。
鄉土**是作家以批判的眼光審視故鄉風習，對愚昧、落後進行尖銳的諷刺與批判。其次，鄉土**作家往往懷著哀其不幸、怒其不爭的複雜情緒描繪生活與苦難中而又麻木、愚昧的故鄉人，同情與批判，諷刺與哀憐相互交織，形成鄉土**喜劇與悲劇相交融的美學風格。第三，在批判和描繪故鄉愚昧習俗、麻木人性、淒涼人生時，鄉土**作家仍然抑住不住對故鄉的眷戀，而這眷戀又往往與某種失落感相交織，因而**大都具有抑鬱的抒情調子。
沈從文的創作，也多注意刻畫鄉土中的“粗糙的靈魂”和“單純的情慾”。沈從文描繪的山寨、碼頭寧靜而秀美，宛如一副副古樸奇幻的風俗畫。特別是在這些“化外之境”中發生的愛情故事，更有令人一唱三嘆之妙。
《邊城》中少女翠翠的愛情觀和愛情經歷，單純而美麗，有著未受現代都市文明汙染的清澈和微妙。在沈從文的鄉土文學世界裡，自然界的一切都是有靈性的，禽獸在做夢，草木能談吐，大自然的“神性”成為鄉土世界沉默的主宰。那麼，沈從文意圖在他的寧靜超脫的鄉土作品中寄寓什麼樣的主題呢？
是“人性”。沈從文在他《從文**習作選·代序》中言明：“這世界或有想在沙基或水面上建造崇樓傑閣的人，那可不是我。
我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精緻，結實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建築。
這神廟供奉的是‘人性’。”那麼，我們有必要追問的是，沈從文是不是以“人性”的小廟的構造迴避可能存在的殘酷現實，從而“美化落後”“詩化麻木”呢？如果這樣看待沈從文的鄉土文學作品，確實是過於粗暴簡單了。
在沈從文詩意神話的長廊中，即使是最精美的篇章，也在述說著某種無法抗拒的悲涼。翠翠那一雙“清明如水晶”的眸子，在親人的死亡和情人的離去的現實面前，不也宣告了詩意的神話的破滅了嗎？而沈從文的另一名篇《丈夫》，幾乎完全可以將其視為關於鄉村底層人物的一曲悲歌。
進入鄉土文學純美境界的沈從文，未必就不懂的社會的苦痛，只不過他是以率真淳樸、人神同在和悠然自得的邊緣性異質性的鄉土文化的敘述，顯示處於弱勢的邊緣文化中沉靜深遠的生命力量，從而內在地對所謂文明社會的種種弊端構成了超越性的批判。在新時期的鄉土文學寫作中，我們依然可以看到沈從文式鄉土文學寫作型別的延續。在汪曾祺等作家的鄉土文學作品中，沈從文式的清澈空靈被賦予更為樂觀鄉土**明朗的特徵。
另外，沈從文的鄉土文學，還開創了以展現“異質文化”中人性軌跡來表明文化成規對人的影響的寫作模式，這種模式在新時期為韓少功、李銳這樣的作家所承繼。
沈從文極大地拓展了鄉土**的田園視角，強化了鄉土**的牧歌情調。如《神巫之愛》、《龍朱》等展示的前現代文明的鄉村圖景，洋溢著充滿野性生命的自然之美。《邊城》中，就連吊腳樓上的妓女性情“也。
永遠那麼渾厚”。在他的幾乎所有的描寫鄉村的作品中，未被文明汙染了的村莊、古樸和諧的民風、純淨自然的人性成為永恆的主題。
然而諸如廢名、沈從文等人的對於古樸民風的留戀和歌頌，潛在的心理是現代知識者對現實的鄉土中國和都市生存環境雙重的失望，以及現代中國知識分子自我身份認同的飄浮感，從而造成了鄉土和都市之間，鄉土作家們兩難的文化選擇。
沈從文則出於沉重的鄉土悲憫感和憂患，進行了所謂的“經典重造”，以傳統文化中的優秀成分為依託，建立一個“供奉著人性”的“希臘神廟”。對於城市中的汙濁和畸形，他都將之作為夢中湘西的對立存在，進行辛辣的揭露和諷刺，如《八駿圖》、《城市一婦人》等等。他也對鄉土現代變異顯示出了深深的憂患。
會明(《會明》)、老兵漢燈》)身上那副古道熱腸，卻與現代生活環境格格不入，以至於被看作是難以理喻的“呆子”。他們身上的那點“鄉下人”的鄉村古風正日漸消失。在金錢為核心的‘，現代文化”衝擊下，《丈夫》中的鄉下婦人身上出現的變化，也預告著古老鄉村精神的崩潰和解體。
但沈從文堅信人類純真的情感和完整的人格只有到古樸的田園中去尋找。
總之，二十年代的鄉土文學自一出現，便成為一個內涵極為豐富的文學現象。它完全植根於中國鄉土文化傳統中，並內隱著中華民族鄉土精神，從而呈現出與西方文學完全迥異的地方特色，並具有極為明顯的地域文化性。同時，鄉土**作家在傳統和現代之間，面臨著兩難的文化選擇。
既有對故土的思戀和摯愛，也有面對充滿了貧窮、落後、愚昧的苦難世界的理性的批判精神，對此後其他文學流派的形成有著不可忽視的內在傳承和影響力。