1樓：歲月不寒
來歷說法不一：
玉兔的來歷
說法一傳說中月宮裡有一隻白色的玉兔，她就是嫦娥的化身。因嫦娥奔月後，觸犯玉帝的旨意，於是將嫦娥變成玉兔，每到月圓時，就要在月宮裡為天神搗藥以示懲罰。
說法二：
傳說有三位神仙，化身為三個可憐的老人，向狐狸、猴子及兔子乞食，狐狸及猴子都拿出了食物接濟老人，但只有兔子沒有，後來兔子告訴老人：“你們吃我吧。”就往烈火中跳了進去，神仙們大受感動，於是將兔子送到了廣寒宮成了玉兔，後來，玉兔就在廣寒宮裡和嫦娥相伴，並搗制長生不老藥。
說法三傳說很久以前，有一對修行千年的兔子，得道成了仙。它們有四個可愛的女兒，個個生得純白伶俐。一天，玉皇大帝召見雄兔上天宮，它依依不捨地離開妻兒，踏著雲彩上天宮去。
正當它來到南天門時，看到太白金星帶領天將押著嫦娥從身邊走去。兔仙不知發生了什麼事，就問旁邊一位看守天門的天神。聽完她的遭遇後，兔仙覺得嫦娥無辜受罪，很同情她。
但是自己力量微薄，能幫什麼忙呢？想到嫦娥一個人關在月宮裡，多麼寂寞悲傷，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四個女兒，它立即飛奔回家。
兔仙把嫦娥的遭遇告訴雌兔，並說想送一個孩子跟嫦娥作伴。雌兔雖然深深同情嫦娥，但是又捨不得自己的寶貝女兒，這等於是割下它心頭的肉啊！幾個女兒也捨不得離開父母，一個個淚流滿面。
雄兔語重心長地說道：“如果是我孤獨地被關起來，你們願意陪伴我嗎？嫦娥為了解救百姓，受到牽累，我們能不同情她嗎？
孩子，我們不能只想到自己呀！”
孩子們明白了父親的心，都表示願意去。雄兔和雌兔眼裡含著淚，笑了。它們決定讓最小的女兒去。於是小玉兔告別父母和姊姊們，到月宮陪伴嫦娥搗藥了！
說法四也有人說玉兔本是后羿,因為嫦娥奔月,而又思念后羿,后羿為了和嫦娥在一起,情願變成了她最愛的小動物--玉兔.可惜嫦娥始終不知玉兔就是她日夜思念的后羿!
說法五這也源自一個有關后羿和嫦娥的傳說。后羿和嫦娥本是從天庭派到人間的，因嫦娥不願長期過寂寞的人間生活，便偷吃了不死藥，奔月後變成醜陋的“蟾蜍”(癩**)，被罰終日搗不死藥，日復一日，年復一年，失去了從前的自由，寂寞異常，唐代詩人李商隱曾感嘆 ：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
” 玉兔就是嫦娥，但玉兔何以成了嫦娥呢？據考證：“玉兔”源於“於菟”，“於菟”是古代楚地稱呼“虎”的土語。
上古時代，巴楚一帶有的民族崇虎。他們不但自稱為虎，而且喜歡將山名、地名、水名以“虎”命名，甚至對幾乎所有尊崇的神靈都稱為虎神，將月神也稱為虎神，用其土語說即“於菟”。嫦娥奔月後成為月精，自然也就成了巴楚崇虎民族心目中的“虎神”了。
嫦娥自然也就是“於菟”了。而把“菟”解說成“兔”，是晉代學者王逸註解屈原《天問》時望文生義發生的錯誤。後人沿用這個錯誤的解釋，便以“兔”代“菟”了。
又因“於”同“玉”相近，“於菟”一名也就被後人附會成了“玉兔”。可見，玉兔搗藥就是月神嫦娥搗藥。
說法六封神演義文中說：西岐王姬昌被紂王囚禁羑里7年3月零28日後歸西岐。中途，姬昌長子伯邑考前往見聖，供上家傳三件寶物，請求紂王放姬昌歸故，遭申公豹及妖狐妲己陷害，被碎屍萬段後剁成肉餡加以佐料精緻為肉餅給姬昌吃，姬昌為保全性命以待日後推翻紂王**，將肉餅吃下。
後伯邑考因三魂無所，化為三兔，姬昌下令，此後姬氏後人不得食用兔肉。女媧娘娘憐憫伯邑考，命嫦娥下界，將伯邑考三魂所化的三兔，三魂歸一化作一兔，接往廣寒宮做嫦娥寵物。
2樓：帥雅愛
再有就是人們說月宮中有一隻兔子陪伴著寂寞的嫦娥。在《西遊記》中，這隻免子還跑到下界為難唐僧師徒，搗了一通亂，被嫦娥抱了回去。
3樓：
追女孩子前先送東西，成功率比較高。
是你送的。。。
4樓：匿名使用者
一次意外中碰到的
望採納，絕對真確
5樓：丨灬依稀丶貴族
真笨, 是人都知道, 導演給的啊,
“嫦娥玉兔”神話是怎麼產生的？（一則神話的誕生史）
6樓：好多小幸福
嫦娥奔月、玉兔搗藥的神話傳說，在中國可謂是家喻戶曉。最早記載此說的典籍是《淮南e68a8462616964757a686964616f31333332643834子》和《天問》。刪繁就簡概括講來，這則神話是這樣的：
月亮上生活著一隻採仙草的玉兔和一隻蟾蜍。當神射手后羿射下天空中多餘的九隻太陽拯救世界之後，天帝賜他長生不死之藥。而他離家之後，他那美貌的妻子嫦娥卻偷吃了那瓶藥。
為躲避丈夫的責難，她逃到了月球上，玉兔把她藏了起來，於是她變成了一隻蟾蜍，住在用桂樹建造的廣寒宮中。當然，與很多美麗的神話傳說一樣，這則“母神話”也有許多“變體神話”或曰“子神話”，它們之間存在的差別大致有四：其一，或謂后羿本來是人間的英雄，或謂后羿是天帝感於人間的苦難而派遣下凡的使者，他帶著他的妻子來到了人間。
其二，或謂嫦娥是因為受不了人間的清苦而偷吃了仙藥，或謂她是出於丈夫的不忠或他人的脅迫才吃藥離開了人間。其三，或謂嫦娥到月宮後變成一隻蟾蜍（喻含了對她不忠的譴責），或謂她變成了一隻玉兔或在玉兔的陪伴下寂寞地生活（喻含的是對她的同情和原諒）。其四，或謂吳剛是嫦娥外月球上另外一人，他常年砍著一棵不倒的桂樹。
或謂嫦娥所居的廣寒宮是用桂樹建造的。不論怎麼說，這個神話的“神話核”是不變的，那就是，嫦娥上了月亮，月亮裡面有一隻玉兔。然而，“嫦娥玉兔”神話的神話學基礎是什麼呢？
或者說嫦娥——玉兔聯想的發生學機制到底為何呢？當然，不少人都猜得出，神話的產生跟皎皎月明之時人們所看到的月亮形貌相關，但是，它能經得住邏輯學意味的解釋嗎？一日，我在讀書時發現了一則阿茲特克神話，當下喜不自禁。
這則神話講的是太陽和月亮的創生——以羽蛇神和特茲卡特利波卡為主的諸神創造出了現今的世界之後（在他們的神話中，現今世界創生之前，已有四個世界和四個太陽被毀滅），就策劃創造出一個新的太陽。眾神集會議決之時，一位叫特庫茨茲特卡託的傲慢、富有的神，毛遂自薦，願獻身而為太陽；但好多神詆卻一齊推舉醜陋謙卑、一臉麻子，發現了玉米的大神南拿胡阿特殷。儘管知道成為太陽意味著死亡，但後者還是爽快地答應了。
在齋戒準備期間，特庫茨茲特卡託獻出了翡翠、**和美麗的羽毛作為祭品，並穿上了儀式所用的華美的衣裳；而南拿胡阿特殷獻出的祭品卻最為樸實，是用自身的疤做成的“香”，並且只穿了一件紙衣。然而，當獻祭犧牲之時來臨，特庫茨茲特卡託在接近火堆時卻因害怕而後退了三次；而南拿胡阿特殷則義無反顧跳進了火堆。當他的身體被火焰吞噬時，特庫茨茲特卡託這才羞愧地跟著跳進了火中。
老鷹和猛虎也跟著跳進了火中。南拿胡阿特殷最先在東方升起，成為了太陽神託納修，但當特庫茨茲特卡託也從東方升起之時，眾神因害怕地球會被天空中存在的兩個太陽燒著，遂向他臉上投去了一隻兔子，以削減他的光芒，這樣他就變成了月亮。與中國的嫦娥神話相比，這則阿茲特克神話要複雜許多。
如果說前者是浪漫主義的，那麼，後者則是結構主義的，後者所喻涵的精神隱義要更為豐贍——首先，這則神話是對一天之中太陽為何先出現，而月亮卻後出現，太陽為何燦爛無比，月亮則要暗淡許多的總體解釋；其次，神話又暗寓了這樣一種具有普世意味的精神真理：太陽是勇敢的象徵，同時也是謙卑的象徵；太陽威力無比巨大，成為太陽意味著死亡——即把全部生命能量投入其中。然而對於這則神話，我更大的興趣在於對於月亮何以會顯得暗淡陰柔的解釋——眾神因害怕地球會被燒著，向他臉上投去了一隻兔子，以削減他的光芒，因此他變成了月亮……瞧，和嫦娥神話一樣，遠隔重洋的中美洲，月亮神話又一次和兔子聯絡起來了，這次我們明確得知，光潔的月亮上面落下了一隻兔子的暗影。
這暗影是什麼？月球上面的環形山的輪廓啊！還是馬克思偉大，他老人家不是說過，神話是原始人對宇宙自然和人類社會的幻想性解釋麼？
原始人類看到了月球上面黑暗的部分像一隻兔子，於是了他們的解釋。與中國古人相比，阿茲特克人的解釋更具總體性，或者說具有更為瑰麗的詩學價值。然而，馬克思的神話定義也有不盡如人意之處——這個定義沒有解釋作為幻想性解釋的神話何以是非邏輯的。
所以，我更欣賞《神話的歷史》一書的著者英國人維羅妮卡·艾恩斯的關於神話的描述——“神話是帶有倫理意義的一種宗教式敘述，它雖不是**，卻與儀式相關”。（維羅妮卡·艾恩斯《神話的歷史》杜文燕譯，希望出版社，2023年第9頁）“神話帶有強烈的甚至極端的感**彩，在它無所不有的幼稚的對世界永珍進行終極性解釋的企圖中，我們獲得的是邏輯的激情而非邏輯本身”。（同上書，第10頁） 好了。
說到這裡，又想起兩則關於彩虹的禁忌。在甘肅一帶農村，雨後的彩虹被認為是不能亂指的，傳說誰指了就會爛掉指頭。而在古代美洲人的傳說中，彩虹被認為是雨的女兒，她神力巨大，甚至有抓獲太陽和月亮的本事。
見到彩虹，人們應低頭捂口走過，否則就會掉牙齒。此地的爛指頭和彼地的掉牙齒，何其相似乃爾？那麼，彩虹禁忌的發生學機制又是什麼呢？
嫦娥玉兔各有四寶中的四寶是什麼詞
是名詞啊。嫦娥玉兔，各有 四寶 嫦娥擁有地形地貌相機 降落相機 月基光學望遠鏡和極紫外相機。玉兔懷揣全景相機 測月雷達 紅外成像光譜儀和粒子激發x射線譜儀。探月工程總設計師吳偉仁表示，它們各自載有五星紅旗，兩器會進行互拍。希望能夠把五星紅旗的 傳回地面。嫦娥三號將創造人類月球探測史的幾項 首次 包括...
織女初出嫦娥殿，下半句是什麼，織女是玉兔嗎？若不是玉兔那是什麼
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《嫦娥》的作者是誰，嫦娥這首詩的作者是誰？
原桖卉 是李商隱的的詩。嫦娥 李商隱 雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心！詩文解釋 雲母屏風上映著幽暗的燭影，銀河漸漸疏落，啟明星要消失了。嫦娥應該後悔偷吃了靈藥，眼望著碧海青天，夜夜心情孤寂。詞語解釋 長河 銀河。詩文賞析 這首詩借嫦娥飛月的故事抒寫了身處孤寂中的感受。...