1樓：8萬4千法門
不是一樣的，佛教十善比聖經十誡要圓滿的多，而且適合所有眾生，而聖經十誡有一誡要求必須信主，那麼如果有眾生想依照行善，但不信主怎麼辦？
而且佛教十戒僅僅一個不殺生，就可以要我們少造多少地獄罪業。還有四種口業都比聖經圓滿，
不能往生我們受業力的支配，業力非常複雜。不往生就得搞六道輪迴，六道里頭到哪一道？能得到人道嗎？
“五戒”、“十善”真正做到，可以打個八十分，來生可以得到人身；如果不能打個八十分，就靠不住了。自己心裡頭要有數，煩惱習氣有沒有減輕，學佛人當然有減輕，減輕的夠不夠份量，能不能保住來生得人身這個標準？如果不能怎麼辦？
不能就是三途去了。
2樓：匿名使用者
五戒十善”即是佛教最基本的教條。五戒十善的內涵 ：
戒，有所不應為也。所謂“五戒”，即是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。“十善”是將五戒中的“不妄語”分解為不兩舌、不妄言、不惡口、不綺語，將“不飲酒”擴充套件為不念、不、不痴，加上不殺生、不偷盜、不邪淫而成，稱作“十善戒法”，或稱“十善業道”。
五戒是十善的基礎，十善是對五戒的擴張和加深，其內容並沒有多少差別，只是五戒側重於身的修為，而十善兼明心的動態。
由於佛教徒修持的層次不同，分有在家的（居士）五戒十善或八戒，出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒，還有大乘的菩薩戒，但都是以上述五戒十善為基礎作些升格或詳析，大同小異。
五戒十善的內涵相當豐富。
不殺生而慈心生仁——無論是人，還是飛禽走獸、昆蟲蟻螻，凡是有生命的動物，佛教認為都不可以殺害。也不論是親自操持刀槍或用手足傷殺對方的生命，還是指使他人去殺害，甚至看到他人傷害物命而心中竊喜，都是不許可的。佛教主張佛性平等，即對一切眾生，應一視同仁，切勿殘殺加害，這就是僧人食素的原因。
釋迦牟尼提倡慈悲救世，他以平等慈悲的教義，為被殺害的眾生呼援。這與孔子的“仁者愛人”是相通的。不殺生的重點是講不殺人。
在釋氏看來，人類能夠慈心於仁，不相互殘殺，各種生靈能夠安順天然，世間免去爭鬥仇恨，天下便可太平無憂。所以佛教時有祈禱世界和平法會。
不偷盜而義利節用——偷盜包括詐騙潛竊和強劫豪奪。佛教認為，凡是不與而取，非分而取，無功而取，都是偷盜行為，為人所不齒。他們主張致利須合宜，利己要利人，利人與利己相統一稱作義利。
如果人人都行義利，“君子生財，取之有道”，並且節儉日用，精打細算，奉養父母，撫育子女，與朋友同事金錢往來以及經貿活動中也能恪守信用，那麼就不會發生偷盜欺詐瞞騙行為和不履行合同的行為，社會即可安寧，個人與家庭也能得到幸福。
不邪淫而貞良守禮——除了正式結合的夫妻以外，不能發生性關係。一切不受國家法律或社會道德承認的男女關係，都稱為邪淫。即使夫妻之間的**，也不能非時、非處和**。
成年男女能做到這一點，便是不邪淫，也就是貞良守禮。這是佛陀教導居士結婚後，要夫婦相敬如賓，不與妻子以外的女子苟合，互相尊重，和睦相處，使家庭美滿。
不妄言而誠實無欺——就是做人要誠實，不說謊話、大話、虛偽的話，不作欺騙他人的事。佛教認為，說謊固然是妄言，有時以眼色、手勢、點頭預設或暗示的做法，蓄意使對方受騙，也是妄言。如果人人遠離妄言，大家以誠相待，童叟無欺，互相信賴，那麼這個世界就成為得道樂土了。
不兩舌而無爭是非——“兩舌”指搬弄是非，離間他人的感情。人際接觸中能夠遠離兩舌，說正直話，做正直事，同事鄰里和氣相待，感情融洽，就不會有是非煩惱纏身了。
不惡口而出言慈和——不惡口指語言文明，不用惡言毒語咒詛他人，不說粗言穢語有辱於人的話。“惡語傷人六月寒，良言美語三冬暖”。佛教認為不惡口而出言慈和，可積德善，為人敬愛。
不綺語而言說有禮——所謂“綺語”，包括花言巧語，戲弄人的言詞和導人生諸邪念的不正經語言。佛教認為綺語者輕浮無禮，是輕賤之人。人若不綺語，則心正言順，彬彬有禮，莊嚴威儀，為他人所敬仰。
不慳貪而慈心舍施——慳貪之人在順境中追求名、色、財、食、睡五欲而不知足，便會產生種種罪孽，比如貪髒枉法，中飽私囊，等等。故佛教極力勸人慈心舍施，對自己正當的收入，除了用於自己的家族日常開支外，還應資濟貧病孤苦，或捐助給社會福利事業。
不恚而慈忍積福——“恚”指在逆境中憎惡而不能忍受，即遇事不順，埋恨於心，發怒於形。釋迦牟尼常常教導人們勤修慈悲，養成忍辱負重和堅韌不拔的品格，以對治恚，這樣可以成就自利利他之大事業。
不愚痴而多聞增智——愚痴即缺乏智慧，不明事理，對是非不能辨別，固執邪見，胡作非為。佛經說，修般若慧以對治愚痴，教人多學習，明事理，開闊眼界，增長知識，增添才幹，做遠離邪見的善人。
以上不殺生、不偷盜、不邪淫，是身三善業；不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語，是口四善業；不慳貪、不恚
佛教中的五戒十善
3樓：
是一樣的。貪慾就是貪，嗔恚就是嗔，邪見即是愚痴，痴。
五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
十善: 十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴。
五戒十善是人天福報的因。持五戒行十善到上上品，命終可生天。做到中上品，來世能得人身。
南無阿彌陀佛
4樓：京東
五戒出《增壹阿含經》
〔一、不殺戒〕，謂人若於彼眾生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。
〔二、不偷盜戒〕，謂人若於有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。
〔三、不邪淫戒〕，謂人若淫泆無度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中，妻妾亦不貞良。若不作是事，名不邪淫戒。
〔四、不妄語戒〕，謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭惡，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。
〔五、不飲酒戒〕，謂人若飲酒則縱逸狂悖，昏亂愚痴，無有智慧。若不飲者，是名不飲酒戒。
[編輯本段]五戒配五常五行
出《仁王經疏》
〔一、不殺配仁〕，慈愛好生曰仁，五行之木亦主於仁，仁則不殺，故以不殺配仁也。
〔二、不盜配智〕，邪正明瞭曰智，五行之水亦主於智，智則不盜，故以不盜配智也。
〔三、不邪淫配義〕，制事合宜曰義，五行之金亦主於義，義則不邪淫，故以不邪淫配義也。
〔四、不妄語配信〕，真實不欺曰信，五行之土亦主於信，信則不妄語，故以不妄語配信也。
〔五、不飲酒配禮〕，處事有則曰禮，五行之火亦主於禮，禮則防於過失，故以不飲酒配禮也。
持十善戒行者中，上品者與中品者由其功德，得生於天上，下品者能王於人中 。
[編輯本段]十善
十善: 十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴。
善即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者止，二者行。止，則止息己惡，不惱於他；行，則修行勝德，利安一切也。
〔一、不殺生〕，不殺生者，謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。
〔二、不偷盜〕，不偷盜者，謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當行佈施之善也。
〔三、不邪淫〕，不邪淫者，謂不行邪淫慾事，即是止淫之善。既不邪淫，當行清淨梵行之善也。
〔四、不妄語〕，不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。
〔五、不兩舌〕，不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。
〔六、不惡口〕，不惡口者，謂不發粗獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和軟語之善也。
〔七、不綺語〕，不綺語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。
〔八、不貪慾〕，不貪慾者，謂不貪著情慾塵境，即是止貪之善。既不貪慾，當行清淨梵行之善也。
〔九、不嗔恚〕，不嗔恚者，謂不生忿怒之心，嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，當行慈忍之善也。
〔十、不邪見〕，不邪見者，謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。
[編輯本段]引佛經
五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
佛教認為，這類不道德的行為應該嚴格禁止，所以稱為五戒。
十善：是在五戒的基礎上建立的，約身、口、意三業分成十種。反之，稱為十惡。
身業有三種：不殺、不盜、不邪淫；
口業有四種：不妄語欺騙、不是非兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語；
意業有三種：不貪、不嗔、不愚痴。
5樓：大通山王
松贊干布時期，大臣吞彌桑布扎最初翻譯的幾部佛經中有一部名為《十善經》，主要講解佛教“十戒”（或稱“十善法”）。“十戒”的內容包括“身三”，即不殺、不盜、不淫；“口四”、即不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；“意三”、即不貪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行為、語言和思想。
“十戒”源於“五戒”，而又與“五戒”側重不同。“五戒”側重於止惡，而“十戒”側重於行善。由“十戒”而來的“十善”即以不淨觀離貪慾，以慈悲觀離嗔恚，以因緣觀離愚痴，以誠實語離妄語，以和合語離兩舌，以愛語離惡口，以質直語離綺語，以救生離殺生，以佈施離偷盜，以淨行離邪淫。
“五戒十善”是佛教倫理道德的基礎。以佛教的觀點，守“五戒十善”可確保投生人天善趣，免墮三途，即使今生不能解脫，來生仍可繼續修持。
五戒是做人的準則,是完善人格的基礎。
五戒者：
一、不殺生
二、不偷盜
三、不邪淫
四、不妄語
五、不飲酒
五戒出《增壹阿含經》
〔一、不殺戒〕，謂人若於彼眾生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。
〔二、不偷盜戒〕，謂人若於有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。
〔三、不邪淫戒〕，謂人若淫泆無度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中，妻妾亦不貞良。若不作是事，名不邪淫戒。
〔四、不妄語戒〕，謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭惡，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。
〔五、不飲酒戒〕，謂人若飲酒則縱逸狂悖，昏亂愚痴，無有智慧。若不飲者，是名不飲酒戒。
[編輯本段]五戒配五常五行
出《仁王經疏》
〔一、不殺配仁〕，慈愛好生曰仁，五行之木亦主於仁，仁則不殺，故以不殺配仁也。
〔二、不盜配智〕，邪正明瞭曰智，五行之水亦主於智，智則不盜，故以不盜配智也。
〔三、不邪淫配義〕，制事合宜曰義，五行之金亦主於義，義則不邪淫，故以不邪淫配義也。
〔四、不妄語配信〕，真實不欺曰信，五行之土亦主於信，信則不妄語，故以不妄語配信也。
〔五、不飲酒配禮〕，處事有則曰禮，五行之火亦主於禮，禮則防於過失，故以不飲酒配禮也。
持十善戒行者中，上品者與中品者由其功德，得生於天上，下品者能王於人中 。
[編輯本段]十善
十善: 十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴。
善即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者止，二者行。止，則止息己惡，不惱於他；行，則修行勝德，利安一切也。
〔一、不殺生〕，不殺生者，謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。
〔二、不偷盜〕，不偷盜者，謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當行佈施之善也。
〔三、不邪淫〕，不邪淫者，謂不行邪淫慾事，即是止淫之善。既不邪淫，當行清淨梵行之善也。
〔四、不妄語〕，不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。
〔五、不兩舌〕，不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。
〔六、不惡口〕，不惡口者，謂不發粗獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和軟語之善也。
〔七、不綺語〕，不綺語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。
〔八、不貪慾〕，不貪慾者，謂不貪著情慾塵境，即是止貪之善。既不貪慾，當行清淨梵行之善也。
〔九、不嗔恚〕，不嗔恚者，謂不生忿怒之心，嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，當行慈忍之善也。
〔十、不邪見〕，不邪見者，謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。
[編輯本段]引佛經
五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
佛教認為，這類不道德的行為應該嚴格禁止，所以稱為五戒。
十善：是在五戒的基礎上建立的，約身、口、意三業分成十種。反之，稱為十惡。
身業有三種：不殺、不盜、不邪淫；
口業有四種：不妄語欺騙、不是非兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語；
意業有三種：不貪、不嗔、不愚痴。
五戒十善出自哪部佛經，佛教中的五戒十善
無情 非眾 五戒嚴格來說是出自於律藏，因為佛陀所說戒律都集結在律藏裡。但是在一些經書裡也有解說。中國大乘佛教裡最著名的應該是 優婆塞戒經 和，佛說優婆塞五戒相經 十善的經典，可以看 佛說十善業道經 十善業道經 中文版本為唐朝實叉難陀翻譯，北宋施護所譯 佛為娑伽羅龍王所說大乘經 為同經異譯，本經出自西...
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