1樓：慈慈光
我不是道教的。但是我想回答你。
王母娘娘是有的。七仙女估計是民間的神話傳說。
西王母道教創立以後，西王母被納入神系，成為道教至高無上的女神。東晉葛洪在《枕中書》中稱其為元始天王與太玄聖母通氣結精後所生之女，號日“太真西王母”，是西漢夫人，“所治群仙無量也”。後來《古今圖書整合·神異典》卷二二二又宣稱她是自“西華至妙之氣”所化生，“生而飛翔，以主毓神元奧於渺葬之中，分大道醇精之氣，結氣成形”。
而成太陰之精，女仙之宗，與太陽之精東王公相配匹，“共理二氣，而育養天地，陶鈞萬物矣”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，鹹所隸屬。凡是世上成仙之人，進入天庭，都要“先見西王母，後謁東王公”
，然後才能進入三清境，拜見元始天尊。
據說黃帝討蚩尤之暴，鹹所未禁，當黃帝歸息太山之上，王母遣使者授以廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血為文的真符，裁其戰略密訣：“太一在前，天一在後，得之者勝，戰則克矣。並且命九天玄女授黃帝以三宮五意，陰陽之略，太乙遁甲六壬步鬥之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文。
黃帝細心研讀了玄子之術後，遂克蚩尤於中原。當虞舜攝位佐堯治事時，王母遣使授舜自玉環。舜即位後，又授舜以神州地圖，遂使舜建功立業。
在黃帝九州疆域的基礎上，將疆域擴充套件為十二卅。此時王母又遣使獻給舜一種古雅的樂器——白玉管，舜吹之以和八風。
魏時，曹植作《仙人篇》頌日：“東過王母廬，俯視五嶽間。”這“王母廬”即今之山東泰山腳下王母池，唐代時稱之為瑤池。
據載，王母曾於泰山王母池，集聚群仙，所以其後建立道觀加以祭祀，隋朝李諤有文日：昔黃帝建岱嶽觀，遣玉女七人，雲冠羽衣，修奉香以迎王母。
此外，崇奉西王母的內容在敦煌莫高窟壁畫中亦有體現。
在世人的心目中，西王母就是調和陰陽，致召萬靈，統括真聖，“若隱若現，運百靈而準今”的女仙。他有“三千侍女，奏笙簧之元樂，百歲蟠桃，開金碧之靈園”。他的神威，使“十方高聖同擁護，九曜仙真共策行”。
如此高聖仙真，當然會贏得普遍的尊敬和信奉。據說西王母的誕辰日是七月十八，但每年的三月初三，天界各路神仙都會集於瑤池，為王母慶壽，謂為“蟠桃會”。同時，她還常出入天庭，賜福賜壽於人間的善男信女。
2樓：匿名使用者
沒啥關係，七仙女和織女是後代**家和好事者瞎編著逗小孩的。三清、王母等倒是道教神仙中留過名字，不過也都自成系統，沒有關係。
3樓：連鶴
民間有這樣的說法，因為我國道教是從遠古的時候就有的，土生土長的，所以我國道教和民間傳說幾乎可以稱為一家。
說白了，道教的典籍上雖然沒有，但是道家承認這些善良的民間傳說。
4樓：匿名使用者
是明間傳說沒錯。但是，道教裡有七元君一說（道教將修行高的男神稱為天尊，女神稱為元君）。道教日誦的功課晚經裡有一段：
於是七元君 大聖善通靈 濟度諸厄難 超出苦眾生，若有急告者，持誦保安平，盡憑生百福 鹹契於五行 三魂得安健 邪魅不能停，五方降真炁，萬福自來駢，長生超八難 皆由奉七星。由此看來七元君是七顆星的神仙，這應該是七仙女的原型。不過她們可不會和王母和三清扯上關係。
因為王母是古道教信仰的神，雖然她比三清出現的早，但現代道教已經以三清為主神，一些大宮觀裡也供奉西王母，但遠遠沒有慈航真人，鬥姥天尊這些女神那樣擺在重要的位置（慈航真人有慈航宮。她即佛教觀世音菩薩的原型。鬥姥有鬥母宮，王母一般合供在鬥姥殿裡）三清乃道祖老子一口清氣化成，這就是老子一氣化三清的典故。
大羅金仙實質上是修行的一個階段，就是修行到一定的程度會大道的修為名稱，他們會對三清，王母行志心皈命禮，但不會對七元君行，因為他們不是一個體系的神仙。道教神仙沒有親戚關係的，所謂玉皇大帝，王母娘娘是夫妻。完全是民間的傳說。
因為，這些神仙都是先天得道的，一產生就是神，原本就沒有人間的七情六慾。哪來的親戚？因此織女就更沒有的事情了。
此外，道教教派不同，也產生了很多觀點和神仙體系。比如葛洪的說法在北派道教的一些道門裡就不認同。比如北魏道士寇謙之稱太上老君親臨嵩嶽授以“天師之位”，賜以《雲中音誦新科之戒》20卷,傳其服氣導引口訣之法;令其“清整道教，除去三張（指張陵、張衡、張魯——引者）偽法，租米錢稅及男女合氣之術”。
“專以禮度為首，而加之以服食閉煉。”北天師道就對南方發展的正統道教提出質疑和反對。葛仙翁是南派道門，他的觀點因此不會讓北派道門全部認同的。
神仙體系南北之間，門派之間都有不同。比如屬於北宗的武當派。以崇拜“真武大帝”為主神，這與各南派崇尚三清有區別了。
所以，七元君和三清的關係，與西王母的關係，金仙是不是絕對有12個，因為教派觀點問題很難有種絕對的說法，但他們沒有親戚關係是肯定的。
以上是我的一些個人看法。
福生無量天尊~！
5樓：楚山道人
沒有聯絡，王母是接引女修道者的，不要信那些電視劇胡呲
6樓：清風綠荷不自意
這個應該真沒有，只是道教取自的民間傳說。
文學與宗教的區別
7樓：匿名使用者
比較文學與宗教，在思維和功能方面的異同點。在思維的內容和材料方面相互借鑑、利用；在思維的方式、機制和效果方面更是存在諸多相似。文學和宗教還是滿足深層人性需要的重要手段，能起到渲洩、疏導人心的社會作用，建構出拯求和逍遙的人生模式，並且開拓出一個新的天地以對抗於現實的世界，極大地吻合了人類超越世俗的需要。
道教是不是宗教？？？
8樓：雀巢不是鳥窩
道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。
東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有2023年曆史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對“道”之信仰人格化體現。
道士是道教的神職人員，全國現有住觀道士3萬餘人。宮觀是道教徒活動的場所，全國現登記開放的宮觀有2千餘座。
道教，是發源於古代本土中國春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。
在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。
直到漢朝後期才有教團產生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕聖祖太上玄元皇帝。
擴充套件資料：
發端起源
黃帝道教教祖老子把“道”作為宇宙本體、萬物規律，是超越時空的神祕存在，以“道”為基點建立道教的神學理論體系；老莊的神祕主義和養生思想所形成的得道成仙思想為道教的核心信仰。注重修煉養生，老子、莊子提出的清靜無為、見素抱樸、坐忘守一等修道方法，被教徒所繼承發揚。
戰國中期的齊國興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，西漢前期的統治者推崇無為而治的黃老之學，造就了“文景之治”的盛世。漢武帝后，黃老學說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉變為宗教團體。
孔孟的儒家思想被道教所相容，構成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術等思想與內容，被道教涵蓋；《易經》是道士的基本經典，易學理論滲透到神學哲學、符籙丹道和齋醮科儀各方面；先秦道士鄒衍的陰陽五行學說，也為道教理論的重要組成部分。
兩漢黃老道教的《太平經》宣揚氣化天地、天人合
一、天道承負、樂生好善，以“太平世道”為目標。東漢丹鼎道派魏伯陽的《周易參同契》將易學、黃老、火候三者參合，總結髮展了道教的養生煉丹術。
西漢時期，文帝景帝兩代（前179—前141）以 “清靜無為”之學治理天下，與民修養生息，對於社會的各種生產活動及老百姓的生活，儘量不加干涉，任其自然發展。
遂形成了以黃老道家思想為主的政治學說，世稱“人君南面之術”，史學界稱這一時期為“文景之治”。是故，黃老之學，蔚然而興。
黃老學大約產生於戰國中期的齊國。除上述“人君南面之術”外，還有陰陽五行思想和神仙思想。
漢武帝劉徹繼位以後，罷黜百家，獨尊儒術，但又崇信神仙。這時，方士們便更以黃帝附和神仙學說，開始將神仙學與黃老學相結合，言神仙者都託名黃帝。
漢武帝元鼎四年（前113年），汾陰方士於土中得寶鼎獻於帝，謂黃帝當年亦得寶鼎，廣事封禪，常與神會；又言黃帝為五城十二樓以候神人；又言黃帝且戰且學仙，然後與神通，最後騎龍上天。
漢武帝聽後十分羨慕，感嘆不已地說：“嗟呼！誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屐耳！”（《資治通鑑·漢紀十二》）這時，帝王臣子業已把黃帝奉之為神明。
到東漢，人們除繼續推崇黃帝外，更是尊崇老子。據《後漢書—楚王英》記載：“英晚節更喜黃老，學為浮屠（佛陀），齋戒祭祀”。
漢明帝永平八年（公元65年）給楚王英詔書說：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓”。
永平年間（58—75）作過重泉令和元和年間（84—86）作過益州太守的王阜，在《老子聖母碑》中贊曰：“老子者，道也，乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未判，窺清濁之未分。”這時，已將老子尊為“道”的化身。
至東漢桓帝時（147—167），神仙學和黃老學相結合已正式形成黃老道。《後漢書·王渙傳》記載：“延熹中，桓帝事黃老道，悉毀諸房祀”。
次年，又“親祀老子於濯龍（宮），設華蓋之坐，用郊天樂”。（《後漢書·祭祀志》）這時，老子已成為崇高的最高神靈。
9樓：吹雨落星
對於一個事物的認知，要自己去思考。而不是聽了別人的言論覺得有道理那就不再思考。
既然你覺得不是，那就不是唄，何必發個問題出來故意引發不必要的爭論呢？
你自己對於道教不信仰，“差遠了”，也是你個人的事情。反正我對於道教的情感是發自內心的信仰的。
老子說“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道”
10樓：天蠍座清水
**教是一種人格神的宗教,而佛教和道教我覺得本質上來說是一種自然神的宗教.
您覺得宗教感情是怎麼看出來的?真的信仰和假的信仰不是從外表上看的,藉著護教的名義執行火刑的,燒女巫的,東征的,這種就算是虔誠算是真的信仰嗎?
我覺得宗教是用形而上的方法面對形而下的問題,其實並不見得在乎那個"上"究竟是以怎樣的形式.道教(包含道家思想)在中國文化中的影響和道德經的思辨性我覺得很好地體現了宗教兩個層面的意義.某些致力於對道德經做庸俗化理解的說法我也同樣不很贊同.
作為思想當然可以體現在各個行為上,但是行為本身並不是思想.用**教的話來說,上帝的善也能體現在它的造物中,但是說那好的造物就是上帝本身就錯了.
易中天所說的宗教也許是比較儀式化並且有人格神的像**教伊斯蘭教那種,這樣的看法我不是很同意,我覺得這些標準只是對個人理解的宗教特徵的總結,而不是一個超越個別教派侷限性的定義.
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