1樓：匿名使用者
這首詞為作者三卷《樵歌》之一，作於金兵南下，詞人初離洛陽時。境界深遠，詞句間有報國不得之悲慨，不以閒適為之調，是《樵歌》中獨樹一幟的作品。
上片寫船上所見，進而抒發身世感慨。放船千里，凌波踏浪，並不是為了登山臨水，放浪形骸。「放船」本身，意味著詞人心嚮往之的閒適生活的被迫結束，心情之沉重不難想見，因而即便是嫵媚的江南青山也難以使他心馳神往，而只是稍稍流眄顧盼而已。
「雲屯」三句進一步寫天上與江中的情景。「水府」，古代星名，主水之官。所謂「雲屯水府」，是說雲層聚集水府星附近，是天將下雨的徵兆。
再看滔滔江水，如隨水神奔走，與眾水一起東注入海。天空高遠，卻雲垂垂而欲雨；江面空闊，而波翻浪湧，逝者如斯。
詞人的心旌不禁為之曳，不覺生出了一種鬱悶之情與茫然之感，上片抒寫的重點也就隨著轉到了對自己身世的感念上。現實的動亂打破了詞人的好夢，回首往事，自不免有南柯夢短的傷感。但他主要的感受卻於嘆惋時光的流逝，有烈士暮年之悲。
「壯心偏感，年華將暮」的感情深處，暗藏著故國難返的深沉悲愴。
過片以「回首」領起，這已不再是站個人立場上回望逝去的歲月，而是站民族立場的高處北望硝煙瀰漫的中原，正面發出了對於救國英雄的呼喚。「問人間、英雄何處」的疑問中，既有著對於英雄的渴求，也有著對於造成英雄失志時代的詰問，意味十分深遠。以下引用三國故事，說諸葛亮奇謀報國，仍不免齎志以沒，隱喻自己雖有長才也難有機會施展。
又說到東吳敗亡的歷史教訓：吳主孫晧憑藉長江天險，且有「鐵鎖橫江」，但還是未能擋住西晉王濬衝浪而來的戰艦，落了個可悲下場。這裡可以隱約看出詞人對南宋小朝廷的擔憂。
寫諸葛亮，寫孫晧，是以歷史為鏡子，從對面映照現實，這就使詞人的憂憤更具有歷史的縱深感。結尾寫自己「愁敲桂棹，悲吟《梁父》，淚流如雨」，正是融合了家國不幸之後悲痛難已的表現。「愁敲桂棹」三句，是說敲擊船槳打拍子，唱著悲悽的《梁父吟》，淚水滂沱。
這幾句以「但」字拍轉，以「愁」、「悲」等字點染，以「淚流如雨」的畫面作結，極見詞人悲憤之深廣與無力回天的無奈。
這首詞既體現了詞人創作風格中的豪放剛健，又見出詞人創作功力之深厚。全詞以紀行為線索，從江上風光寫到遠行的感懷，由個人悲歡寫到國家命運，篇末以「愁敲桂棹」回映篇首的「放船千里」。中間部分，抒情、議論並用，抒情率直，議論縱橫，視野又極開闊，「千里」、「九江」盡收筆底，往古來今俱望中，感情極痛快卻極沉著，不避用典而仍明白如話。
2樓：匿名使用者
水龍吟·放船千里凌波去
朱敦儒放船千里凌波去，略為吳山留顧。雲屯水府，濤隨神女，九江東注。北客翩然，壯心偏感，年華將暮。
念伊、嵩舊隱，巢、由故友，南柯夢，遽如許！回首妖氛未掃，問人間、英雄何處？奇謀報國，可憐無用，塵昏白羽。
鐵鎖橫江，錦帆衝浪，孫郎良苦。但愁敲桂棹，悲吟梁父，淚流如雨。
朱敦儒的詞，從題材和內容看，大抵可分為兩類：一類是寫他早期的清狂生活和閒適心情的，另一類是寫他憂國傷時，撫今思昔的。這首《水龍吟》就是屬於他後一類作品的代表之一。
宋欽宗靖康元年（1126），金兵大舉南侵，洛陽、汴京一帶，均遭兵燹。不久，汴京淪陷。朱敦儒攜家南逃，先到淮海地區，後渡江至金陵。
又從金陵沿江而上，到達江西。再由江西南下廣東，避亂南雄（今廣東南雄縣）。這首詞具體寫作年月雖不可考，但從詞的內容看，似是他離開淮海，沿江東下金陵時所作。
詞一開始就以雄健之筆描繪了乙個開闊的水面境界：放船千里，凌波破浪，煙波浩淼。「略為吳山留顧」，從側面點明他此次離開汴洛一帶南來，不是為了「山水尋吳越，風塵厭洛京」（孟浩然《自洛之越》）。
對明媚的吳中山水，他只是略為留顧而已。潛台詞是說，他此次離鄉背井，實在是因強敵入侵，迫不得已。「雲屯」三句寫長江水勢。
水府，本為星宿名，主水之官，此處借指水。「九」，泛指多數。「九江」，指長江匯合眾流，浩浩蕩蕩，千里東流。
境界何等曠遠。然而這曠遠的境界並未使作者襟懷開闊，反而「北客」一句轉出個人身世之感。國步艱難，一身漂泊，「如今憔悴，天涯何處可銷憂」。
（朱敦儒《水調歌頭》）「壯志未酬」，「此生老矣！」（朱敦儒《雨中花》）表現了一位愛國詞人的憂憤，不是一般文人的嘆老嗟卑，而是與國家興廢、民族存亡息息相關的。這正是作者思想境界的崇高處。
下文由一「念」字領起，將生活鏡頭拉回到作者早年在洛陽隱居的時代。伊、嵩，指洛陽附近的伊闕、嵩山，這裡代指洛陽一帶。巢、由，指唐堯時的著名隱士許由、巢父，這裡代指作者在洛陽隱居時的朋友。
詞人早年敦品勵行，不求仕進。在北宋末年金兵南侵之前，朝廷曾徵召他到京城，擬授以學官，他堅辭不就，自我表白說：「麋鹿之性，自樂閒曠，爵非所願也。
」（《宋史·文苑傳》）他滿足於詩酒清狂，徜徉山水的隱逸生活：「我是清都山水郎，天教懶漫與疏狂。曾批給雨支風敕，累上留雲借月章。
詩萬首，酒千觴。幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵歸去，且插梅花醉洛陽。
」（朱敦儒《鷓鴣天》）這就很形象地描繪了他疏狂懶漫，傲視王侯，不求爵祿，不受羈絆的性格。現在當他身遭喪亂，落拓南逃的時候，回憶起過去那種令人神往的隱逸生活，猶如南柯一夢。真是「堪笑一場顛倒夢，元來恰似浮雲。
」（朱敦儒《臨江仙》）夢醒得如此快，覺來無處追尋。他對過去隱逸生活的嚮往，其意義不在隱逸生活本身，而在於他的隱逸生活帶有時代特色。封建時代，文人要隱居，必須有相對安定的社會環境。
朱敦儒隱居伊、嵩時，北宋社會呈現出來的儘管是一片虛假的太平景象，但畢竟還能保住中原，人民生活基本安定，比朱敦儒寫作這首詞的時候所過的流離轉徙生活要好得多。所以朱敦儒對過去隱居伊、嵩生活的懷念，其實質是希望趕走金兵，恢復中原，回到以前的那個時代去，是愛國家、愛民族的表現。
正是這種國家民族之愛，所以下片一開始作者就站在愛國家、愛民族的高度，當此凌波南下之時，北望中原，痛感妖氛未掃，不禁發出了對英雄的渴求和呼喚。渴望有英雄出來掃淨妖氛，恢復中原。上下兩片，意脈相連。
當時並非沒有英雄。宗澤、李綱都力主抗金，收復失地，但都為投降派所阻。或憂憤成疾而死，或連遭排擠貶斥，無一得志。
他想到眼前放船千里的地方，也正是三國時，蜀吳聯軍抗曹的故地。當年諸葛亮何等英雄，奇謀報國，指揮若定。因後主懦弱，佞臣誤國，終於「塵昏白羽」，大業未成。
隱喻自己也和其他英雄一樣，雖有「壯心」，無奈「奇謀不用」，英雄無用武之地。這種心情，他在《蘇幕遮》詞中也曾表示過：「有奇才，無用處，壯節飄零，受盡人間苦。
」進而由眼前的地域特點和國家形勢聯想到西晉滅吳的歷史事實。當年吳主孫皓倚仗長江天險，以鐵鎖橫江設防，仍然阻擋不住西晉大將王浚的樓船，錦帆衝浪，鐵鎖銷熔，終於「一片降幡出石頭」，「孫郎良苦」。歷史往往有驚人的相似之處。
鑑古觀今，作者在詞中流露出物件東吳一樣偏安江左的南宋小朝廷前途的擔憂。下文「但」字一轉，結束上文的論史，轉入到以抒情作結。詞人救亡有志，報國無門，他憂憤得敲打著船槳，作為擊節，象諸葛亮那樣唱著「梁父吟」，心潮激盪，「淚流如雨」，無可奈何。
一位愛國詞人的一腔忠義之情，抒發得淋漓盡致，而詞情至此，也達到高潮。
詞以放船凌波開始，通過江上風光的描寫拓開境界，撫今懷古，將敘事、抒情、議論有機地組合起來，將個人身世之感與對國家民族的深情摯愛融為一體，風格豪放悲壯。（
文學的起源或由來
3樓：eva伊墨瞳
1、文學起源的種種解釋：巫術說、遊戲說、心靈表現說、模仿說
都未能對文學起源作出科學解釋。
2、最早的文學藝術作品產生於人類生產勞動過程中，它是根據生
產勞動的實際需要產生出來的。最初的歌舞往往就是他們日常
生活情狀的重演或是慶祝、祭典活動本身。初民每天都在創造
新的歌舞，同時傳唱已有的歌謠。
原始歌謠的主要特徵：產生於生產勞動，集體口頭創作，語言淳樸、
節奏短促，以二言為主，具有詩、樂、舞綜合性。
神話及其產生
1.神話都是想象或幻想的；
2.神話是遠古人類對所觀察或經歷的自然界或社會現象的解釋和說明 .
3.神話反映著遠古人類解釋自然（社會）並征服自然（社會）的願望。
4.神話只能產生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現象和社會現象做出符合實際的解釋之時代的產物。
勞動起源說認為神話伴隨著初民的勞動生活而產生，宗教起源說指實為神話產生於初民的宗教活動。
勞動起源說：神話的內容總是反映著勞動生活，初民思維能力的不斷發展與漫長時期的勞動生活有直接關係，勞動生活是神話得以產生的最根本條件。
宗教起源說：初民的敬畏和崇拜觀念，產生於他們對生活經驗的最初思考，這便是最初的宗教觀念。當他們從崇拜敬畏，變而為企**釋和支配自然力時，神話也就產生了。
神話的產生與原始宗教有極大聯絡。
4樓：臥聽梧桐
文學起源於人類的思維活動。
文學是以語言文字為工具，形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
文學是人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。
最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。
現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。乙個傑出的文學家就是乙個民族心靈世界的英雄。
文學代表乙個民族的藝術和智慧型。文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。