1樓：斷刃狂刀
這是有歷史發展影響的。
一、墨子思想簡述
春秋時期，我國思想學術界有乙個思想大爆發時期，出現了儒家、道家、墨家、法家、縱橫家、兵家等諸多學術流派。墨家思想是由墨子創立，主張兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。甚至在先秦時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。
墨學在當時影響很大，與儒家並稱「顯學」，在當時的百家爭鳴，有「非儒即墨」之稱。
二、墨子（墨家）思想與儒家對立，決定了兩者不能並存
根據史記記載，墨子很可能是乙個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士。是乙個同情「農與工肆之人」的士人。墨子曾經學習儒家，但後來最終捨掉了儒學，形成自己的墨家學派。
從思想意義上說，墨家是乙個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的乙個學派。這就決定了在封建制度時期，儒墨之爭只能存其一而不能並立於世。
三、墨子思想不利於封建帝王的統治，決定了墨子思想會被捨棄、壓制
墨子一生的活動主要在兩方面：一是廣收**，積極宣傳自己的學說；墨家是乙個有著嚴密組織和嚴密紀律的團體，最高領袖被稱為「鉅子」，墨家的成員都稱為「墨者」，必須服從「鉅子」的指導，聽從指揮，可以「赴湯蹈火，死不旋踵」，意思是說至死也不旋轉腳跟後退。 這就形成了乙個具有宗教性的集團，只能由墨家領袖統領的巨大力量，對於統治者來說，不能控制的力量是很危險的，不能用之則必須壓制。
二是不遺餘力的反對兼併戰爭。 墨子一生致力於幫助弱國對抗強國、幫助弱者對抗強者。這必然與當時一心完成一統的諸侯發生尖銳矛盾。
在後世，墨家團體及其思想（特別是尚同尚賢，主張百姓與天子皆上同於天志，上下一心，實行義政。選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。這幾乎就是同封建時期「君權天授」截然對立的思想了。
）也很容易造成對絕對君權的挑戰。在這種情況下，墨子思想會被捨棄、壓制甚至抹殺都成為必然。
四、墨家後來**，也造成了墨子學說的失勢。
五、封建制度確立以後，直到秦朝遵法家、漢朝遵儒術，中國封建王權的絕對權威經歷了乙個質的變化，適應封建帝王統治者需求的儒家學派成為皇朝唯一指定產品。其他所有學說基本都被摒棄壓制。墨家思想必然也在其中。
另外，作為儒家來說，對於自己學派的最大對立面，一旦有機會就讓其消失，也是必然的選擇。
綜合上述分析，在有意識的壓制和抹殺下，墨家思想在歷史洪流中被湮沒，而因其學說中流露的民主或者說輕君權思想，則必然是抹殺的重中之重。由此一來，墨子本人的歷史記載少之又少就成為必然。
當然，也正因為墨家的影響力曾經極大，所以還能在歷史長河中留下一朵浪花。君不見，當時紛紛擾擾的「百家爭鳴」，到後世幾乎難以湊出諸子百家的完整名單了！
2樓：
因為墨子中晚年行蹤不定，不像孔孟有確定的地點做教育，老子西出函谷後不也沒有再繼續介紹他了嗎，世人不知墨子在何方在做什麼，那要如何介紹？
3樓：執子之手落夕
孔子和老子，符合當時的主流思想。
更適應大眾。而且乙個辦了第一所私塾。乙個是道教。
墨子的思想為什麼看來和現在的社會主義道理很相近
4樓：匿名使用者
是的，很是接近。墨家的思想是挺好的。其核心是兼愛非攻。
墨家的基本思想
主要有以下十點：
兼愛完全的、不分彼此，無差別的博愛，
與儒家的親親相對反，將父兄慈、子弟孝、尊長友、年幼悌......等等的親人對待方式，擴充套件到其他陌生人身上。
《論語》有子曰：禮之用，和為貴。
兼愛同樣是用了建造和平，平息慘鬥。儒家對此目的其實也是支援的，兼的內容重點在勸愛且禁惡。
父慈、子孝、兄友、弟悌，用三綱五常，禮，恕等等儒家理論來支援。恕就是禁止討厭，禮就是勸進善心。不過換個名詞。方便儒家獨尊罷了。
非攻反對侵略戰爭，戰爭對於敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對於勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的行為。墨子提出正義的戰爭與不正義的戰爭，認為正義戰爭是誅，並不反對。
尚賢馬王堆出土的帛書《老子》曰：道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。恆者，老舊也。指原先的周朝世襲制
:《左傳》十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」
由於時局動盪，巫文化的衰敗，很多世襲貴族腐朽無能，大諸侯對分封制的敵意更加強烈，民間也開始要求變革原有的不平等舊制度，取消大夫士的特權，墨子出於賤人，提出民雖下賤也不可以薄。薄，鄙薄，薄待，薄禮。
尚同孔子死後，儒門大亂，聖賢不明，道德不一。
同一道德字眼，同一人的態度，此一時彼一時。而且不是直接否定道德，是從口誅筆伐的內容本身弄字眼，把口誅筆伐的做法變成順乎道德的個人權利。譬如：把不勞而獲說成是勞心者治人
由於有縫隙可鑽，有利可圖，一人振臂，文人階級一哄而起。一人一義,十人十義,百人百義,千人千義。
墨子認為是詭辯造成這種思想混亂局面。提出大統一口徑，並懲罰這種利用傾危繳繞之辭，謀私利的作家。
子曰：必也正名乎，名不正則言不順，書同文，車同軌。
以天子的口徑為標準，大一統思想與口徑，阻止禮崩樂壞的蔓延的同時順便符合有利於平民的標準。
天志墨子認為，工匠建造總是需要乙個單位尺度作為計量，能工巧匠能夠完全刻畫無誤，不巧者雖不能完全無誤，但依尺度動作，效果仍然良好過單靠自己個人能力，主觀的自由探索。
所以墨子提出要按章辦事，按照章程來操作。仁，內也，是心的感覺；義，外也，是外在的標準。
墨子認為」天「是有人格的，高貴且聰明，天之行廣而無私，施厚而不德，其明久而不衰，故應以天為尺度計量自己的行為。墨子認為天是無差別的博愛，奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。
今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。所以人必須兼愛。最後一級一級的統一為兼愛整體，以兼愛的做法廢除一切戰爭與學術矛盾
明鬼希望以神鬼之說使君主警惕，殺無辜者得不祥，不可以因為一些怒氣而殺害臣民的生命。所以和無神論者一樣的不相信巫術，不信有命運，卻相信人死後會有靈魂
非命否定命運的存在，認為世界是公平的，賴其力者得其生，不賴其力者不得其生是理所當然的。認為不存在命運這種安排人的富貴、生死的意志與偶然，一切都是人自作的，必然且合理。
非樂擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏，古代**費時耗事，花費甚大，於國家並無生產的行為，乃無用之事。廢除大型**，符合有利於平民的標準。
節用認為貴族浪費，過度享受導致老百姓群起為盜。觀察到萬物節則陰陽和，以此勸說貴族，節約開銷
節葬農村把家庭的大量財富浪費在葬禮籌辦，請客吃飯，周朝的厚葬，對貴族是小事一樁，對窮人則要傾家蕩產，還不能勞動生產。廢除遠古留下來的葬禮習俗，符合有利於平民的標準。
此外還有邏輯學等；墨子還是乙個傑出的科學家，在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。墨家在科學上的成就為眾多學者所稱讚，中華**首任教育總長蔡元培認為：「先秦唯墨子頗治科學」。
歷史學家楊向奎稱「中國古代墨家的科技成就等於或超過整個古代希臘。」
儒家後期對墨家思想進行了部分的吸收改造，成為了自己思想的一部分，用其他理論予以構架。如荀子也反對寬恕惡人。互相學習借鑑的結果。
墨子、老子、韓非子、孟子、莊子、孔子、他們都各主張什麼思想？請詳細準確的回答。
5樓：阿離
1、老子：他認為世界萬物的本源為「道」，道是沒有形狀、超時空的永久存在，這是一種唯心論思想。老子的學說含有樸素的辯證法思想，認為世界萬物和人類社會總在不停的運動著，有無、難易、高低、貴賤、剛柔。
2、莊子：戰國時道家的代表人物，繼承並發展了老子的道家學說和唯心哲學，認為世界就是「我」的主觀產物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨「竊鉤者誅，竊國者諸侯」的不公平社會現象。
3、墨子：他的思想代表了平民的利益。墨子主張「兼愛」「非攻」和「尚賢」。兼愛就是愛一切人，不分「王公大人」和「萬民」的階級差別，都要同等地愛。
「非攻」反對戰爭，在當時主要是反對不義戰爭，反映了小生產者渴望安定生活的願望。「尚賢」主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親。
4、韓非子：人們應該按照現實需要進行政治改革，不必遵循古代的傳統。韓非子主張「以法治國」，法治的物件是廣大臣民，除國君意外，不論貴賤，一律要受法的約束，「法不阿貴」。
這種思想在戰國的大變革時期對打擊奴隸主貴族特權，是有積極意義的。韓非子主張建立君主**的**集權的封建國家，這種主張符合當時社會發展的潮流。
5、孔子：仁，是孔子思想體系的核心。主張「仁者，愛人」「」己所不欲，勿施於人，主張以愛人之心調解與和諧社會人際關係。
有教無類、學思結合、老實、謙虛、時常複習等教育主張。孔子的思想後來成為我國封建社會的正統思想，儒家文化也成為我國傳統文化最主要的部分。
6、孟子：發展了孔子的學說，政治上主張施行仁政，並提出「民貴君輕」的思想。他主張「政在得民」，反對苛政，反對統治者「虐民」「暴民」。
6樓：鄭賢剛
1.墨子的十大主張
在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「尊天」、「事鬼」、「非樂」、「非命」、「節用」、「節葬」。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。
如「國家昏亂」，就選用「尚賢」、「尚同」；國家貧弱，就選用「節用」「節葬」；等等。
2.老子主張的思想：道法自然。
「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念範疇，是天地萬物生成的動力源。「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。
「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。
哲學上，「道」是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。
這三個層面構成了《道德經》的主題，同時也使得《道德經》一書在結構上經由「物理至哲學至倫理至政治」的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。
3.韓非子主要主張封建**
韓非在國家政體方面主張建立統一的**集權的封建**國家，韓非子的「法」、「術」、「勢」相結合的政治思想，是封建**主義思想的重要內容。韓非還繼承了荀子關於封建**的一些思想，並進一步理論化和系統化，從而成為封建**主義思想的倡導者。
雖然我們可以說儒家孔子的「君君、臣臣、父父、子子」和孟子的「父子有親，君臣有義，夫婦有別」與封建**主義思想有一定關係，但是都不如韓非講的明確。《韓非子·忠孝篇》說：「臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。
」韓非把臣、子、妻對君、父、夫的從屬關係作了肯定，並把三者的順逆看成是天下治亂的「常道」。這就有了三「綱」的基本內容。加上韓非的「法」、「術」、「勢」的政治主張，便使封建**主義的思想基本上形成了。
4.孟子的哲學思想
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：
「誠者，天之道也。」孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。
孟子的思想是複雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關於認識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。在《孟子》中有雲：
「……天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能……」（《告子》下）指出有許多知能必須經歷困難，經過挫折、失敗，不斷取得教訓，受到鍛鍊，然後才能得之。客觀世界有其自己的規律，是人所不能違反的。
孟子明確地看到，一切事物發展和變化有其自己的一定的程序。他在書中講了乙個故事作為比喻：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：
「今日病矣！予助苗長矣！」其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣！以為無益而捨之者不耘苗者也。助之長者揠苗者也，非徒無益，而又害之。
5.莊子-哲學思想
莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，認為「道」是客觀真實的存在，把「道」視為宇宙萬物的本源。他說：「道之真以修身，其緒餘以為國家，其土苴以為天下。
」（《莊子·讓王篇》）意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的餘緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下。又說：「無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂友其真。
」（《莊子·秋水篇》）意思是，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹守天道而不離失，這就是返璞歸真。
他繼承和發展老子「道法自然」的觀點，認為「道」是無限的、「自本子根」、「無所不在」的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。提出「通天下一氣耳」和「人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死。」他的思想包含著樸素辨證法因素。
他認為「道」是「先天生地」的，從「道未始封」（即「道」是無界限差別的）。他看到一切事物都處在「無動而不變，無時而不移」中，卻忽視了事物質的穩定性和差別性，認為「天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭」。
6.孔子
孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。
打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了「王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗」的社會現實，「君不君、臣不臣、父不父、子不子」成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，「仁」與「禮」是其政治思想的基本精神。
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