1樓：uriel奮
釋義：天地大道有五十條，但天地只衍生四十九條，少了輪迴大道,而人只能走其中的一條。比喻天道本就不齊全,凡事皆有一線生機。
出處：”大道五十,天衍四九,人遁其一“這句話出自於《周易.繫辭上傳》。
這句話告訴我們天地之間，事物的執行和發展規律總共有五十，只能衍生出四十九，被遁去的其一便是天機，而實際生活中天機其實就在我們身邊，只是它們顯現的時候比較少且不易被人察覺，才會讓人感到天機難尋。
擴充套件資料：
關於“大道五十，天衍四九，人遁其一”的全文如下：
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合；天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以像兩，掛一以像三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏；五歲再閏，故再扐而後掛。
《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。
引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎。」
白話釋義：
大演天地之數以卜筮，是用五十根蓍草，（無則用竹代之，一加至十減五行為五十。）其用唯四十九根而已。（留一不用，放會袋中以象太極。
）任意分為二堆以象兩儀，從右手堆中取一根掛於左手小指無名指間以象三才，以四根四根分之，以象四時的執行，先以右手取左手的蓍草。
以四根四根數之，將其餘數或一或二或三或四，掛於無名指與中指間，以象農曆的三年一閏，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，將其餘數或一或二或三或四，掛於中指與食指間，以象農曆的五年兩閏。如是將掛於左手的蓍草取出，非五即九，即成一變，是謂再扐而後掛。
天即陽，地即陰，陽數奇，即一三五七九，陰數為偶，即二四六八十。陰陽之數各有五個，五個奇數五個偶數各相參合，陽數共有廿五，陰數共有三十。陰陽之數合之共有五十有五，如是陰陽十位之數，推而大之。
可至百京兆億，推而小之，可至絲毫釐撮，這就是易道所以成就變化，而推算的神妙莫測如鬼神了。
乾為陽，策即推算蓍草的根數，陽數九，以四時乘之為卅六，再以六爻乘之為二百一十六。坤為陰，陰數六，以四時乘之為廿四，再以六爻乘之為一百四十四。二策相加凡三百六十，相當於一年的日數。
《易經》上下二篇六十四卦，共有三百八十四爻，陰陽各一百九十二，以陽數卅六，陰數廿四，各乘以一百九十二而加之，總計得一萬一千五百二十，相當於萬物的數字。所以“揲之以四”去營求，而構成《易》筮數的變化。
三變而成一爻，卦有六爻，十八變即筮成一卦，聖人作《易》畫八卦以括萬事萬物之象，僅為小成而已。引而伸之，順其類而推求之，增長之，即構成六十卦，三百八十四爻，方作成一部《易經》，天下的能事皆盡在此《易經》之中了。
故《易經》可使道術顯明於天下，使德行神妙莫測，所以可以應酬於人間之世，而如獲得神明的祐助了。孔子說：：“瞭解《易經》的變化道理的人，豈不就能知道神的所作所為了嗎！”
2樓：胡斯鵝黃
出自《周易.繫辭上傳》 ，意思大致說的是：天地大道有五十條，但天地只衍生四十九條,少了輪迴大道,而人只能走其中的一條。意思是天道本就不齊全,凡事皆有一線生機。
3樓：夜寒風曉
這個說法中最後四個字是錯誤的，並且在周易以及任何古書中未有記載！
所謂人遁其一，是故意以四九算之，一代表的是初始。
其餘的解釋都是**家杜撰。
唯一一本**裡面正確解釋的，並正確運用的該書名叫《最強崑崙掌門》
非修道之人看不懂
大道五十，天衍四九，人遁其一 ？ 5
4樓：saint浚哲
此句出自《易經》，意思是：天地之間，事物的執行和發展規律總共有五十，只能衍生出四十九，被遁去的其一便是天機！而實際生活中天機其實就在我們身邊，只是它們顯現的時候比較少且不易被人察覺，才會讓人感到天機難尋！
5樓：暮靜雨
出自《周易.繫辭上傳》
意思：大致說的是天地大道有五十條但天地只衍生四十九條，少了輪迴大道，意思是天道本就不齊全，凡事皆有一線生機。
拓展如下：
人常說，謀事在人成事在天，盡人事聽天命 ，世事無絕對 。“一”代表著變數 ，不確定 。
“人”代表的不一定是人，是生靈，就像蝴蝶效應， 往往一個生靈 甚至一個微不足道的事情 就可能影響到未來世界的格局。
大道五十，天衍四九，人遁其一。 求詳細解釋。遙謝！