1樓：匿名使用者
菩提達摩九年面壁的真實含義 因為一些愚痴鈍根，沒有研讀菩提達摩的經典，真正領悟菩提達摩經典所表達的義理，所以對菩提達摩九年面壁，產生出種種的曲解，以致以訛傳訛，誤傳誤導，造罪眾生。
其實菩提達摩祖師在《入道四行觀》中，已經道出了什麼叫面壁，可嘆世人不能理解。
《菩提達摩大師入道四行觀》中說：“夫入道多途，要而言之，不出二種。一是理入；二是行入。
理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名理入也。”
“理入”，就是頓悟，就是見性。頓悟見性後，就要守性。在儒家稱為“不遷怒，不二過”，“守性不移”之功。
在佛教稱為心無分別，四相不生之功。因此說，“面壁”，講的實是心無分別，守性不移，面對一切境界四相不生，自心如如不動的內在功夫。
“凝住壁觀”就是“面壁”，意在讓人們不要著四相，即我相、人相、眾生相、壽者相，遇到一切境界，心無貪愛取捨，不生煩惱嗔恨。此與人們在形式上面壁打坐沒有必然的關係。
為什麼要說九年面壁呢？九是一個虛數，不是實數。因為從一數到九後，就要重新開始計數，九實是數中之最大者，也是數的極限。
意思是說，人們只有修行修到極處，功行圓滿，才能夠明心，開始新的生命。
什麼叫功行圓滿呢，就是私慾克盡；就是遇到一切境界，四相不生。在四相中，唯忍辱最難行，因為人們面對辱境，一念不忍，便生四相。這也是釋迦牟尼佛在《金剛經》特別著重說明的一個問題。
釋迦牟尼佛往昔因中，單就一忍行，修了五百世的忍辱行，作了五百世的忍辱仙人，可見離四相之難，功德圓滿之不易。因此說，真正的面壁之功（就是守性不移，四相不生之功），是非常不容易做到的。《般若波羅蜜多心經傳燈真解》中說：
“在儒為之克己復禮。在道曰七返九還。……其功行宜多，非可一二次了事也。
”孔子說：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”《周易闡真》中說：
“超凡入聖之事，其中火候細微，工程悠遠。”因此說，一個人要想明心成佛，並不是九年就能夠完成的。究竟時間需要多長，還要看個人的根性，個人行持的功夫。
那些不識自心，不明白菩提達摩面壁真實義理的人，拋家舍業，鑽到深山的山洞中面壁修行，甭說修九年，就是修無數劫，也別想見性明心。因為，面壁在於內心，其與外在形式，實無關係
2樓：龍哥說
在少林寺，達摩為什麼要面壁九年呢？
3樓：匿名使用者
修心悟道，明心見性。
達摩祖師面壁九年 什麼意思啊？
4樓：純潔小歪
達摩(全稱菩提達摩，?～528）出生於南印度一個婆羅門姓家庭，據說是香至王的第三子，出家後修大乘佛法。梁武帝年間(一說520年，一說527年)，從印度航海來到中國廣州。
刺史蕭昂將此事上奏了梁武帝，隨即梁武帝派遣使者前往廣州迎請達摩到當時的首都南京。 達摩一到南京，梁武帝便請達摩進宮。梁武帝問達摩：
“我即位以來，建造寺廟、譯寫佛經、度僧、造像不計其數，我為佛教所做的這些事不知有多少功德?”達摩回答說：“並無功德。
”梁武帝又問：“為什麼沒有功德?”達摩回答說：
“這些都是有為之事，就如影子隨形一樣，雖有非實，因此不是實在的功德。”梁武帝又問：“怎樣才是實在的功德呢?
”達摩回答說：“本源心性應清淨，自證自悟才能圓滿，不必向世俗迷界去求，這才是實在的功德。”接著，梁武帝又問：
“什麼是佛教真理的第一義?”達摩回答說：“廓然無聖，哪有什麼至尊。
”梁武帝又問：“你說根本就沒有什麼至尊，站在我面前的你，不就是尊貴的人麼?”達摩回答說：
“不知道。” 由於梁武帝不能參悟達摩的禪機，達摩便辭別梁武帝渡江去北魏，在嵩山少林寺面壁坐禪達9年。 梁武帝將他與達摩對答一事告訴了寶誌禪師，寶誌禪師問：
“陛下不知道此人嗎?”梁武帝回答說：“不知道”。
寶誌說：“他是觀音菩薩，是來傳釋迦牟尼的心印。”梁武帝聽後深感後悔，忙派遣使者去請，寶誌感嘆地說：
“不要說陛下派個使者去請，即令全國的人去請，他也是不會回來的。” 達摩被中國禪宗奉為“西天第二十八祖”和“中國禪宗初祖”，達摩祖師西來中國何意?這是歷代禪門學人蔘究的一個重要話頭(即題目)，不可說，但又不能不說。
他來傳釋迎牟尼心印，表現出廓然無聖，非聖非凡，非心非佛，非有非無，無有無無，絕對本體，超越言說，不立文字，教外別傳。 達摩的禪法是以“壁觀”為中心的“二入四行說”。所謂“二入”即“理入”和“行入”，理入意思是對大乘佛教理論的思考，行人即是實踐。
兩者是理論和實踐的結合。“四行”(即報怨行、隨緣行、無所求行、法行)即是壁觀坐禪的實踐方法。也就是通過壁觀安心，達到外止諸緣(排除外界煩惱的干擾)，內心無喘(觀照自己的本心而無障蔽)，心如牆壁(心不動如死灰)，可以人道。
“二入四行”禪法的特點是先在啟發信仰時不離佛教的標準，即所謂“藉教悟宗”，然後不再憑藉言教，而不立文字，教外別傳。採納哦