1樓：有夢既敢為
出自《般若波羅密多心經》。
這句話的意思就是什麼事情你都不要執著，不要放在心上，過去就過去了，不要心生恐怖，遠離胡思亂想，得到圓滿無礙的佛果。
2樓：
「心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想」出自《般若波羅蜜多心經》
整句為「菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
分段貫釋：
凡夫與佛，體本不二，凡夫為因心，佛菩薩為果德，但果德亦由因而來，未有不修而能證得者也，第不可執取於有修有得有證而已。然若誤執以為無修無得無證者，則凡夫可以不修，任其自成為佛，天下寧有此理？若執以為有修有得有證，則未明本來，法不能空，終不得究竟也。
惟有依般若波羅蜜多故，心得自在，既不著於有修有得有證，亦不著於無修無得無證，諸法空淨，心無掛礙矣，非不掛也，掛而無礙也。掛礙為因，恐怖為果，顛倒為因，夢想為果，一切不有，乃名究竟涅槃，究竟涅槃者佛也。
明知諸法空相，無智亦無得，然終非斷滅，得此不可得者，即無上菩提也。菩提非有，不可得故，菩提非空，不斷滅故，以不可得之真如體性而有恒沙妙用在焉。自性本不生滅，而自效能生萬法焉。
三世諸佛者，無去來也，同此果德圓成者，必依於般若修也，修至一切空淨，方名波羅蜜多也。經內一切字，皆字，無字，無掛礙字，究竟字，與深字，前後互相呼應，以表德之至也。
以上五分，為前半部心經，所以表無實者，然皆在功用地，尚可言說者而說，由有而轉空。下二分為下半部，所以表無虛者，已離功用地，非可言說者而說，復由空而轉有，合表無實無虛之義，即如來諸法如義之意耳。
3樓：匿名使用者
也就是說乙個人做事情要踏踏實實，不能有太多的些非分之想，也就是說達不成現實的一些夢想，也就是說有的人有了夢想就能變成現實，過高的夢想也等於幻想，就就是我這個人呢，不能有太多的幻想，幻想太多對自己的壓力就更大，自己要過得輕鬆一點，不要計較太多的方向。
4樓：匿名使用者
心無掛礙，這是心經全篇的重中之重．何解？可能照克里希那穆提的書集．
5樓：林逸煙
《心經》觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非從自心下手不可。但要明白自心，只依這二百六十個字，已經夠了。但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。
這個經，最主要是說性空的道理，不是世人所說的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。今把此經判分七段，用白話來逐字逐句解釋，使世人明白空的真澹
6樓：魯步德本
心如果有辦法做到對一切事物無所牽掛、無所執著，障礙也就不存在了，自然而然也就不會產生恐怖心,同時也要斬斷一切的不正確的妄想，心才會得到終極的自在清靜。
心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。是什麼意思
7樓：穠華
意思是因為心中不受物慾牽掛妨礙，便不會有怖畏，可遠離那些不安定、不真實的妄想，達到解脫。
"掛礙"，的"掛"即牽掛。"礙"即妨礙。意謂由於物慾牽掛妨礙，所以不得自在。
"恐怖"，即驚恐怖畏的意思，心中驚慌，當然不得安樂。
"顛倒"，不平順，不安定。
"夢想"，不符合真實的妄想，錯亂之想。
"究竟"，達到至極地位。
"涅盤"，涅盤為音譯，梵文名nirvana。通常譯為"滅度"、"寂滅"、"解脫"，也譯為'圓寂'。
滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也。是滅即度。
寂滅者，有無為空寂安穩之義也。滅者，生死之大患滅，不生者，生死之苦果不生也；無為者，無惑業因緣之造作也；安樂者，安穩快樂也；解脫者，離眾果也。
8樓：如道居士
心無掛礙：是指成就了菩提之果，明白了萬法即是一念，明白所求的心，當下就是一種煩惱。當明白不生不滅之法，我們對生老病死的恐懼就能放下；除非你是為了教化眾生，你有必要長久住世，否則生命可以置之度外。
無掛礙故，無有恐怖：不要僅僅理解為煩惱沒有了，連菩提都沒有了，菩提、煩惱並不是乙個具體的東西，是一種執著，但是執著與解脫知見分開後，自知解脫，但是不執著這種解脫，因此「無有恐怖」，是沒有恐怖，也沒有歡喜，這種歡喜是凡夫的情執。
遠離顛倒夢想：顛倒夢想就是煩惱習氣，斷除了顛倒夢想，就斷除了菩提涅槃，顛倒夢想當下即是菩提涅槃，都是我們自己的妄念，成佛成菩薩不在於你斷除不斷除，只在於你是否懂得煩惱習氣，能否自在把握、轉換煩惱習氣。心外無法，法外無心，關鍵是明心見性，當下得解脫知見。
究竟涅槃：小乘人認為證得乙個人我空，再也不在六道輪迴，再也不現肉團身這種分段生死，證得那個自在的第七識，他認為就是究竟涅槃；那麼通教乃至別教認為破相歸性，破除了一切所有之相，證入那個空如來藏，認為就是究竟涅槃。那麼圓教對「涅槃」的含義是從四種角度來分別解釋：
一者，自性清淨涅槃。二者，有餘依涅槃。三者，無餘依涅槃。
四者，無住涅槃。
9樓：匿名使用者
丟掉你不切實的想法，心放平和，最終會達到人生的高階境界。意思大概如此，是和尚跟您講的麼？
10樓：輕靈觸動
這句話的意思就是什麼事情你都不要執著，不要放在心上，過去就過去了，不要心生恐怖，遠離胡思亂想，得到圓滿無礙的佛果。
出自《般若波羅密多心經》。
全句為：菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。
白話譯文：由於並不存在智慧型要把握的物件真理，所以菩薩修行就要實證這一無所得的境地，這也就是依止般若波羅蜜多修行法門的本意。
因為依止般若波羅蜜多，無所不了，所以心中任運自在，不再有牽掛滯礙，所以不再有恐怖畏懼，遠遠地離棄了關於一切事物的顛倒想，離棄了關於眾生所處境地的幻想，達到了究竟的涅槃境地。
心經解釋：
《心經》雖然是有很多佛學的詞彙，但是，在整體上去理解的話，重點就是闡釋了世間萬物的乙個空性。「般若」就是漢語所說的智慧型，「波羅蜜多」就是我們理解的彼岸，就是說的人生的真理。
《心經》的意思就是，我們所處在的情境，我們看到的所有物質現象，都是在變化的，我們不必要執著於當下的好壞，用自己的立場看待事物，應該放下對身外之物的執著，拋棄一切的虛假不實的妄念，就能脫離痛苦，獲得快樂。
11樓：煩惱即菩提
無掛礙就是涅槃，涅槃了就遠離顛倒夢想，無有恐怖。