1樓：
一．鳳鳴岐山之於政治革命
《詩經·大雅》雲：
“鳳皇于飛，翽翽其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子。鳳皇于飛，翽翽其羽，亦傅於天。
藹藹王多吉人，維君子命，媚於庶人。有鳳鳴矣，於彼高崗；梧桐生矣，於彼朝陽”。 “鳳鳴岐山，興周八百年”，遂成吉祥之典。
（岐山地處八百里秦川西部，即今陝西省岐山縣東北部的箭括嶺，因其地雙峰對峙，山有兩岐而得名。岐山是中華民族古老文化發祥地之一，為古炎帝生息、周室肇基之地。從周太王遷岐到周平王東遷近400年間， 岐山一直是西周政治、經濟、文化中心。
岐山縣現有仰韶、龍山、商周等文化遺址和其他文物點達569處，地下埋藏極為豐富，是我國西周青銅器出土最多的地方，有“青銅器之鄉”的美譽。其中大盂鼎、毛公鼎，與其他地方出土的虢季子白盤、矢人盤，被譽為晚清四大國寶。2023年出土的周代牛形尊，為目前國內所僅有。
西周早期大型宮室遺址——鳳雛遺址，出土商周甲骨、金箔、玉器等重要文物萬餘件。）
《韓詩外傳》記述：“黃帝乃服黃衣，帶黃紳，戴黃冕，齋於中宮。鳳乃蔽日而至。黃帝降於東階，西向再拜稽首，皇天降祉，不敢不承命，鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。”
又：“夫唯鳳能究萬物，通天地。故得鳳像之二，則鳳過之；得鳳像之三，則鳳集之；得鳳像之四，則春秋下就之；得鳳像之五，則鳳沒身居之。”
《史記•夏本紀》：（大禹治水成功，舜帝大會群臣）於是夔行樂，（□正義若今太常卿也。）祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳皇來儀，（◇集解孔安國曰：
“簫韶，舜樂名。備樂九奏而致鳳皇也。”）百獸率舞，百官信諧。
帝用此作歌曰：“陟天之命，維時維幾。”（◇集解孔安國曰：
“奉正天命以臨民，惟在順時，惟在慎微。”）乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！
”（◇集解孔安國曰：“股肱之臣喜樂盡忠，君之治功乃起，百官之業乃廣。”）
《左傳•昭公十七年》：秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：
“少皞氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。
昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。
玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。
五雉，為五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈為九農正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也。
”《史記•殷本紀》記載：殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。
以上這些重大歷史事件都出現了鳳凰或玄鳥，從直觀的理解就是鳳凰和玄鳥帶來了黎民百姓的幸福、天下的安康，是為吉祥之兆。深層的理解就應從孔安國的集解來詮釋：“奉正天命以臨民，惟在順時，惟在慎微。
”轉換一下說法就是要上應天意，下順民心，小心謹慎。用今天的話就是，掌握國柄，居神器之重，就應以民為本（代表人民的根本利益），就要按社會發展規律、執政規律辦事。因為，我們可以把天數、天意理解為民心所向，理解為規律法則。
簡而言之，得民心者得天下，失民心者失天下。成湯、周文王、周武王等屬於前者，夏桀、商紂等則屬於後者。吉祥之核心在於維護和實現最廣大人民群眾的根本利益。
大禹治水成功的典範告訴後人，要處理好人與自然的關係，必須按自然規律辦事；執政者要處理好社會關係，必須按社會發展規律、執政規律辦事。黃帝做到了這些，所以鳳凰沒身居之；大禹治水做到了這些，所以有鳳來儀。
結論：從政治文明的角度看，鳳凰文化的昭示就是，執政者要維護和實現好最廣大人民群眾的根本利益，就必須按社會發展規律、執政規律辦事。
後學列舉：
ⅰ、孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。
ⅱ、黃梨洲《明夷待訪錄•原君》：有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一 己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，許由、務光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之
人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
後之為人君者不然，以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮；漢高帝所謂“某業所就，孰與仲多”者，其逐利之情不覺溢之於辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。
今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其末得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然！曰“我固為子孫創業也”。
其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰“此我產業之花息也”。然則為天下之大
害者，君而已矣。
ⅲ、中國共產黨十六屆三中全會提出的科學發展觀： “堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”，按照“統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放”的要求推進各項事業的改革和發展。
二．鳳鳴岐山之於理論創新
鳳鳴岐山的傳說，預示著周的興起，商的覆滅。為什麼周能取商而代之呢？一個非常重要的原因就是西伯候姬昌在治理經營西岐的過程中，有他被拘時羑里時，對伏羲八卦的創新，我們姑且稱之為由伏羲八卦到文王八卦的創新。
有了這先進思想、正確理論的指導，才使得西岐最終戰勝了殷商。從伏羲八卦到文王八卦的創新給我們的啟迪大致如下：
（一）沒有革命的理論就沒有革命的行動，沒有正確理論的指導就沒有實踐的的成功（沒有理論指導的實踐是盲目的實踐），革命的理論即先進的理論，先進的理論從**來？答案應該是理論的創新。
“革命”一詞**於《尚書 多士》篇：惟爾知，惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。
《史記殷本紀》：西伯歸，乃陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍失權重。
王子比干諫，弗聽。商容賢者，百姓愛之，紂廢之。及西伯伐飢國，滅之，紂之臣祖伊（◇集解孔安國曰：
“祖己後，賢臣也。”）聞之而咎周，（◇集解孔安國曰：“咎，惡也。
”）恐，奔告紂曰：“天既訖我殷命，假人元龜，無敢知吉，（◇集解馬融曰：“元龜，大龜也，長尺二寸。
”孔安國曰：“至人以人事觀殷，大龜以神靈考之，皆無知吉者。”）非先王不相我後人，（◇集解孔安國曰：
“相，助也。”）維王淫虐用自絕，故天棄我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。（◇集解鄭玄曰：
“王暴虐於民，使不得安食，逆亂陰陽，不度天性，傲很明德，不修教法者。”）今我民罔不欲喪，曰‘天曷不降威，大命胡不至’？今王其柰何？
”紂曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：
“紂不可諫矣。
從太史公的記述可以看出，在商紂那裡，君權是神授的，是誰也改變不了的（“我生不有命在天乎！”）。在西伯候姬昌那裡，同樣承認君權神授，但授給誰是有條件的，那就是要授予“修德行善”者，即所謂“以德配天”。
從現代哲學的話說就是，不僅要承認規律的客觀性，尊重客觀規律，還要發揮人的主觀能動性，發現規律利用規律。“以德配天”從對“天命”的絕對服從中走出，有了人的意志，人的選擇。用《易經》裡的話講就是“天行健，君子以自強不息”。
上天的執行偉大堅強，雖然什麼力量都不能阻擋，但君子可以充分發揮主觀能動性，通過提高自身修養，去認識和利用上天執行所遵循的法則，調整改善天地人的關係，獲得生存發展的（相對）自由。
統治者要獲得或保持天命，就必須努力增強自己“德”的修養，即必須“敬德”。而“敬德”的具體表現，又主要體現在對於民眾的關心愛護，即必須做到“保民”，就像西伯侯姬昌所做的那樣。西伯侯創新的、為周代統治者繼承的這種“天命觀”，已較商代統治思想進步。
它把服從天意與盡力於人事兩者結合起來，要求統治者必須把主要精力放在改善與人民的關係上，所謂“民之所欲，天必從之”。只有維護實現人民群眾的利益，才有資格受天之命執掌政權。（當然，這個理論也包含了“人皆可為堯舜”的原始民主思想——誰有維護實現人民群眾利益之德，得民眾之支援，誰就可以執掌政權，也為後來政治上的改朝換代提供了理論依據。
）《易經繫辭》：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。
包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
《易》窮則變，變則通，通則久。是以“自天佑之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。
斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。
其中：《易》窮則變，變則通，通則久。《詩經》裡也說：
周雖舊邦，其命維新。創新思變才會“自天佑之，吉無不利”。創新的實質就是用變化發展的觀點認識和處理天地人三者之間的關係，也就是要求人們要做到解放思想、與日（時）俱進。
易之直接理解就是變化，就是要革新。
這個理論上的創新是西岐戰勝殷商的最根本思想原因。
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